السبت، 31 ديسمبر 2011
الجمعة، 30 ديسمبر 2011
خطف اخت الاخ محمد الهلباوى هااام جدا
إمبارح نزل يصلى وساب أخته الصغيرة والوحيدة نغم الهلباوى فى البيت اللى ساكن فيه فى شارع جمال عبد الناصر - سيدى بشر لوحدها .
الجيران سمعوا ضرب وتكسير من الشقة فبلغوه . رجع لقى الشقة متكسرة وسكينة مرمية على الأرض وملقاش أخته وعرف إن حصل حاجة لأخته فى الفترة من 11 لـ 12.30 ظ تقريباً زى ما الجيران بلغوه
المشكلة إن محمد مالوش أعداء زى ما هو بيأكد وبيحمل امن الدولة في الإسكندرية المسئولية عن اختطاف اخته
ومحتاجنا كلنا نتضامن معاه .. لأن اللى بيحصل دا جريمة مكتملة الأركان دا رقم تليفون محمد .. 0115064682 - لو حد عاوز يتواصل معاه .. أو شاف أخته المخطوفة .. ربنا يجمعهم على خير
الأربعاء، 28 ديسمبر 2011
لمن يريد الاحتفال براس السنة الميلادية انتظر فانت مسلم ! وحكم من يفعل ذلك ويهنئ بالاحتفال بهذه الاعياد او غيرها لهم . وماحقيقة هذا اليوم الذى يحتفلون فيه ؟
وماحقيقة هذا اليوم الذى يحتفلون فيه ؟
فى تسجيل صوتى للشيخ أسامة عبد العظيم احد رموز الدعوة السلفية بالإسكندرية تم بثة عبر موقع «صوت السلف» جاء تحت عنوان، الاحتفال برأس السنة «قال فيه»: كثرة من المسلمين تحرص على الاحتفال بهذه المناسبة حيث يخرجون إلى المتنزهات والحدائق العامة وشواطئ البحر، وتزدان المحلات بالزينات والأنوار وأشجار عيد الميلاد وتكثر فى هذا اليوم حفلات الرقص والغناء، يرتحل لها الناس من هنا وهناك، وتستباح القبلات وتعاطى الخمور فى بعض الأوساط لهذه المناسبة، ويتم إلقاء المخلفات والزجاجات من النوافذ عند منتصف الليل، وتكثر هدايا "بابا نويل" و"عمانويل" كما يتم تبادل التهانى بالعام الجديد، والرجم بالغيب فى معرفة أخبار العام الجديد، والتكريس للأشهر الإفرنجية مما يؤدى لمزيد من الجهل بالأشهر العربية وما ارتبط بها من أحكام شرعية، والمسلم فى مشاركته لغيره فى هذا الاحتفال يخالف ما جاء فى كتاب الله وسنة رسوله، ولا يجوز موافقة المشركين فى أعيادهم بحال، لأن السخطة تتنزل عليهم فى أعيادهم، وفى الحديث: (من تشبه بقوم فهو منهم) و(لا يحب رجل قوما إلا حشر معهم) ولأن تشابه الظواهر يجر إلى تشابه البواطن وهدم لمفهوم الولاء والبراء، كما يترتب على المشابهة مودة ومحبة بين المسلم والكافر، قال تعالي: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِى الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ)(المائدة:15)
فلا تجاب الدعوة لأعياد الكفار ولا تقبل الهدية المتعلقة بشعائر دينهم، ولا يبيعهم المسلم ما يستعينون به على عيدهم، ولا يحدث شيئا زائدا فى عيدهم، بل يمرر هذا اليوم كسائر الأيام، وكون الكثرة أو بعض المنسوبين للعلم يشارك فى هذه الأعياد فهذا لا يبررها إذ لا أسوة فى الشر، وليست المشاركة فى أعياد المشركين من سماحة الإسلام فى شيء، بل هى إظهار لشعائر المشركين ودينهم، كما لا يجوز التكريس لها بزعم الوحدة الوطنية، ووفق الله الجميع لما يحب ويرضى، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين !!
قال الشيخ محمد إسماعيل المقدم أحد رموز الدعوة السلفية بالإسكندرية فى خطبة مسجلة يتم ترويجها عبر عدد من المواقع السلفية على شبكة الانترنت وجاءت تحت عنوان: «أدب التعامل مع الكفار قول الرسول - صلى الله عليه وسلم» - «لا تبدأوا اليهود ولا النصارى بالسلام وإذا لقيتموهم فى طريق فاضطروهم إلى أضيقه» مبررا حرمة بدء غير المسلمين بالسلام بأن هذا لبيان عزة المسلمين وذلة الكفار.
وفى فتوى أخرى للشيخ صفوت الشوادفى عبر احد مواقع الإنترنت يقول: «الشريعة حرمت علينا أن نشارك غيرنا فى أعيادهم سواء بالتهنئة أو بالحضور أو بأى صورة أخرى، وجاءت الآثار تنهى غير المسلمين عن إظهار أعيادهم بصفة خاصة أو التشبه بالمسلمين بصفة عامة ومن أشهرها ما ثبت عن عمر بن الخطاب رضى الله عنه بسند جيد» ثم أورد ما يسمى بـ«الشروط العمرية» ويصف هذه الشروط بأنها وثيقة ثابتة للتعامل مع غير المسلمين.
أما أبومحمد بن عبدالله بن عبدالحميد الأثرى فيقول: لا يجوز أبدا أن تهنئ الكفار ببطاقة تهنئة أو معايدة ولا يجوز لك أيضا أن تقبل منهم بطاقة معايدة بل، يجب ردها عليهم ولا يجوز تعطيل العمل فى هذا اليوم - يقصد عيدهم. وتحت عنوان «الاحتفال برأس السنة ومشابهة أصحاب الجحيم» قال الشيخ مصطفى درويش: «إن تهنئة النصارى بأعيادهم حرام ويستشهد على ذلك بأقوال لابن تيمية وابن القيم» وبعد ذلك يوجه سؤالا للمفتى : هل يحق لمسلم أن يذهب إلى النصارى فى كنائسهم مهنئا، لهم بأعيادهم هذه وما يعتقدونه فى هذه الأعياد؟ وفى مقال تحت عنوان «عيد القيامة المجيد.
ومسائل العلماء» ينتقد احد مشايخ السلفية مسئولى الأزهر والأوقاف، وذلك لزيارتهم الكنائس لتوجيه التهانى للأقباط بمناسبة عيد القيامة المجيد، مؤكدا أن ذلك يخالف العقيدة الإسلامية ومحرم شرعا، وينال من سلامة العقيدة الإسلامية !!
- تاريخ المصريين لا يعرف التمييز
ان حقيقة هذا العيد وحكم المشاركة فيه؛ لتزيل الغشاوة عن أعين المندفعين وراء لهو هذه الأعياد ومتعها، وتكشف المنطلق العقدي لهذه المناسبات، والذي يغيب عن أذهان أكثر المسلمين المشاركين فيها، فعيد ميلاد المسـيح عليه السلام ويسمى (عيد الكريسمس) وهو اليوم الخامس والعشرون من ديسمبر عند عـامة النصارى، ومناسبة هذا العيد عند النصارى تجديد ذكرى مولد المسيح عليه السلام كل عام، ولهم فيه شعائر وعبادات، حيث يذهبون إلى الكنيسة ويقيمون الصلوات الخاصة، ويصل الاحتفال ذروته بإحياء قداس منتصف الليل، حيث تزيَّن الكنائس، ويغني الناس أغاني عيد الميلاد، وقد تأثر هذا العيد بالشعائر الوثنية، حيث كان الرومان يحتفلون بإله الضوء وإله الحصاد، ولما أصبحت الديانة الرسمية للرومان النصرانية صار الميلاد من أهم احتفالاتهم في أوربا.
حكم الاحتفال برأس السنة الميلادية :
فلا يجوز لأحد من المسلمين مشاركة أهل الكتاب في الاحتفال بعيد الكريسمس ( أول السنة الميلادية ) ولا تهنئتهم بهذه المناسبة لأن العيد من جنس أعمالهم التي هي دينهم الخاص بهم، أو شعار دينهم الباطل، وقد نهينا عن موافقتهم في أعيادهم، وقد دل على ذلك الكتاب والسنة والإجماع والاعتبار.
1) الكتاب:
فقول الله تعالى : ( وَالَّذِينَ لا يَشْهَدُونَ الزُّورَ وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَاماً) الفرقان 72 الاية
قال مجاهد في تفسيرها: " إنها أعياد المشركين " ، وكذلك قال مثله الربيع بن أنس، والقاضي أبو يعلى والضحاك.
وقال ابن سيرين : " الزور هو الشعانين ، والشعانين: عيد للنصارى يقيمونه يوم الأحد السابق لعيد الفصح ويحتفلون فيه بحمل السعف، ويزعمون أن ذلك ذكرى لدخول المسيح بيت المقدس " .
ووجه الدلالة هو أ نه إذا كان الله قد مدح ترك شهودها الذي هو مجرد الحضور برؤية أو سماع، فكيف بالموافقة بما يزيد على ذلك من العمل الذي هو عمل الزور، لا مجرد شهوده.
2) السنة :
فمنها حديث أنس بن مالك رضي الله عنه قال: " قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة ولهم يومان يلعبون فيهما، فقال: ما هذان اليومان؟ قالوا: كنا نلعب فيهما في الجاهلية، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله قد أبدلكم بهما خيراً منهما: يوم الأضحى ويوم الفطر ". رواه أبو داود، وأحمد، والنسائي على شرط مسلم.
ووجه الدلالة أن العيدين الجاهليين لم يقرهما رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تركهم يلعبون فيهما على العادة، بل قال:" إن الله قد أبدلكم بهما خيراً منهما…… " والإبدال من الشيء يقتضي ترك المبدل منه، إذ لا يجمع بين البدل والمبدل .
3) الإجماع :
فمما هو معلوم من السّير أن اليهود والنصارى ما زالوا في أمصار المسلمين يفعلون أعيادهم التي لهم، ومع ذلك لم يكن في عهد السلف من المسلمين من يشركهم في شيء من ذلك، وكذلك ما فعله عمر في شروطه مع أهل الذمة التي اتفق عليها الصحابة وسائر الفقهاء بعدهم: " أن أهل الذمة من أهل الكتاب لا يظهرون أعيادهم في دار الإسلام " وإنما كان هذا اتفاقهم على منعهم من إظهارهم، فكيف يسوغ للمسلمين فعلها! أو ليس فعل المسلم لها أشد من إظهار الكافر لها؟
وقد قال عمر رضي الله عنه: " إياكم ورطانة الأعاجم، وأن تدخلوا على المشركين يوم عيدهم في كنائسهم فإن السخطة تتنزل عليهم ". رواه أبو الشيخ الأصبهاني والبيهقي بإسناد صحيح.
وروى البيهقي أيضاً عن عمر رضي الله عنه أيضاً قوله: " اجتنبوا أعداء الله في عيدهم".
قال الإمام ابن تيمية : " وهذا عمر نهى عن تعلم لسانهم، وعن مجرد دخول الكنيسة عليهم يوم عيدهم، فكيف بفعل بعض أفعالهم؟! أو فعل ما هو من مقتضيات دينهم؟ أليست موافقتهم في العمل أعظم من الموافقة في اللغة؟! أو ليس عمل بعض أعمال عيدهم أعظم من مجرد الدخول عليهم في عيدهم؟! وإذا كان السخط ينزل عليهم يوم عيدهم بسبب عملهم، فمن يشركهم في العمل أو بعضه أليس قد تعرض لعقوبة ذلك؟ ثم قوله: " واجتنبوا أعداء الله في عيدهم " أليس نهياً عن لقائهم والاجتماع بهم فيه؟ فكيف عن عمل عيدهم ؟……… " اقتضاء الصراط المستقيم
4) الاعتبار :
- يقال : الأعياد من جملة الشرع والمناهج والمناسك التي قال الله فيها: ( لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجاً) المائدة الاية 48.
قال ابن تيمية: ‘ فلا فرق بين مشاركتهم في العيد وبين مشاركتهم في سائر المناهج، فإن الموافقة في جميع العيد موافقة في الكفر، والموافقة في بعض فروعه موافقة في بعض شعب الكفر، بل إن الأعياد من أخص ما تتميز به الشرائع، ومن أظهر ما لها من الشعائر، فالموافقة فيها موافقة في أخص شرائع الكفر وأظهر شعائره، ولا ريب أن الموافقة في هذا قد تنتهي إلى الكفر في الجملة بشروطه ‘ اقتضاء الصراط المستقيم .
وقال أيضاً: ‘ ثم إن عيدهم من الدّين الملعون هو وأهله، فموافقتهم فيه موافقة فيما يتميزون به من أسباب سخط الله وعقابه…. ‘ .
- ومن أوجه الاعتبار أيضاً: أنه إذا سوغ فعل القليل من ذلك أدى إلى فعل الكثير، ثم إذا اشتهر الشيء دخل فيه عوام الناس وتناسوا أصله حتى يصير عادة للناس بل عيداً لهم، حتى يضاهى بعيد الله، بل قد يزيد عليه حتى يكاد أن يقضي إلى موت الإسلام وحياة الكفر….
لا يجوز للمسلم مشاركة أهل الكتاب في أعيادهم، لما تقدم من أدلة الكتاب والسنة والإجماع والاعتبار، كما لا يجوز تهنئتهم بأعيادهم لأنها من خصائص دينهم أو مناهجهم الباطلة، قال الإمام ابن القيم: " وأما التهنئة بشعائر الكفر المختصة به فحرام بالاتفاق، مثل أن يهنئهم بأعيادهم وصومهم، فيقول: عيد مبارك عليك، أو تهنأ بهذا العيد ونحوه، فهذا إن سلم قائله من الكفر فهو من المحرمات، وهو بمنزلة أن يهنئه بسجوده للصليب، بل ذلك أعظم إثماً عند الله، وأشد مقتاً من التهنئة بشرب الخمر، وقتل النفس، وارتكاب الفرج الحرام ونحوه ، وكثير ممن لا قدر للدين عنده يقع في ذلك، ولا يدري قبح ما فعل، فمن هنأ عبداً بمعصية أو بدعة أو كفر فقد تعرض لمقت الله وسخطه….. الخ " ( انظر أحكام أهل الذمة فصل في تهنئة أهل الذمة… لابن القيم ).
بعض اقوال الشيوخ المعاصرين:
1- العلامة الدكتور يوسف القرضاوي حفظه الله
انتقد العلامة الشيخ يوسف القرضاوى رئيس الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين، الاستعدادات التي تجري على قدم وساق في العواصم العربية والإسلامية للاحتفال بأعياد رأس السنة الميلادية (الكريسماس) وهذا على غرار السنوات الماضية، معتبرا أن هذا الاحتفال ”حرام، ويعني تنازل الأمة الإسلامية عن هويتها”.وقد هاجم الدكتور القرضاوي في احدى خطبه المحالات التجارية التي تعرض ”ما يسمى شجرة الميلاد بارتفاع عدة أمتار.
وتساءل الشيخ القرضاوي: ”لماذا تُظهر الاحتفال بدين غير دينك في الوقت الذي يجأرون فيه علينا ويمنعوننا من إقامة شعائرنا ويحرمون علينا بناء المآذن كما يوشكون أن يحرموا بناء المساجد”.
وتساءل مستنكرا: ”هل يستطيع المسلمون في أوروبا وأمريكا أن يحتفلوا برمضان والأعياد كما يفعل بعض الناس في داخل مدننا العربية والإسلامية؟
كأننا في بلد أروبي مسيحي.. مر عيد الأضحى المبارك قريبا ولم نر مظاهر لهذا العيد في محال المسلمين، كانت مظاهر بسيطة.. لكن انظروا الآن أمامنا بعد أيام يأتي عيد الميلاد والأشجار تغطي المحال”. يذكر أن في بعض الدول الإسلامية ليست بمنآى عن هذه الاحتفالات حيث تعمد بعض المتاجر إلى عرض ”شجرة الميلاد” وحلويات ”لابيش” للبيع وسط إقبال ملحوظ عليها خاصة في السنوات الأخيرة، بالإضافة إلى إحياء الليلة من قبل بعض الشباب بشرب الخمور والسهر حتى الصباح على أنغام الموسيقى الصاخبة، ما يطرح أكثر من علامة استفهام حول الحالة الثقافية التي وصلنا إليها بعد أن أصبحت هذه الأعياد الغريبة لدى هذه الدول أمرا عاديا؟
2- سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله
السؤال: بعض المسلمين يشاركون النصارى في أعيادهم فما توجيهكم
الجواب: لا يجوز للمسلم ولا المسلمة مشاركة النصارى أو اليهود أو غيرهم من الكفرة في أعيادهم بل يجب ترك ذلك لأن من تشبه بقوم فهو منهم والرسول عليه الصلاة والسلام حذرنا من مشابهتهم والتخلق بأخلاقهم فعلى المؤمن وعلى المؤمنة الحذر من ذلك ولا تجوز لهما المساعدة في ذلك بأي شيء لأنها أعياد مخالفة للشرع فلا يجوز الاشتراك فيها ولا التعاون مع أهلها ولا مساعدتهم بأي شيء لا بالشاي ولا بالقهوة ولا بغير ذلك كالأواني وغيرها ولأن الله سبحانه يقول :(وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا الله إن الله شديد العقاب) فالمشاركة مع الكفرة في أعيادهم نوع من التعاون على الإثم والعدوان.
3- العلامة محمد بن صالح العثيمين
السؤال : ما حكم تهنئة الكفّار بعيد ( الكريسمس ) ؟ وكيف نرد عليهم إذا هنؤونا به ؟ وهل يجوز الذهاب إلى أماكن الحفلات التي يقيمونها بهذه المناسبة ؟ وهل يأثم الإنسان إذا فعل شيئاً مما ذُكر بغير قصد ؟ وإنما فعله إما مجاملة ، أو حياءً ، أو إحراجاً ، أو غير ذلك من الأسباب ؟ وهل يجوز التشبه بهم في ذلك ؟
الجواب : تهنئة الكفار بعيد الكريسمس أو غيره من أعيادهم الدينية حرام بالاتفاق. كما نقل ذلك ابن القيم رحمه الله في كتابه " أحكام أهل الذمة " حيث قال : " وأما التهنئة بشعائر الكفر المختصة به فحرام بالاتفاق ، مثل أن يهنئهم بأعيادهم وصومهم ، فيقول : عيد مبارك عليك ، أو تهنأ بهذا العيد ونحوه ، فهذا إن سلم قائله من الكفر فهو من المحرمات. وهو بمنـزلة أن تهنئه بسجوده للصليب ، بل ذلك أعظم إثماً عند الله ، وأشد مقتاً من التهنئة بشرب الخمر وقتل النفس ، وارتكاب الفرج الحرام ونحوه . وكثير ممن لا قدر للدين عنده يقع في ذلك ، ولا يدري قبح ما فعل ، فمن هنأ عبداً بمعصية ، أو بدعة ، أو كفر فقد تعرض لمقت الله وسخطه " انتهى كلامه -رحمه الله- .
وإنما كانت تهنئة الكفار بأعيادهم الدينية حراماً وبهذه المثابة التي ذكرها ابن القيم لأن فيها إقراراً لما هم عليه من شعائر الكفر ، ورضى به لهم ، وإن كان هو لا يرضى بهذا الكفر لنفسه ، لكن يحرم على المسلم أن يرضى بشعائر الكفر أو يهنئ بها غيره؛ لأن الله تعالى لا يرضى بذلك كما قال الله تعالى : ( إن تكفروا فإن الله غني عنكم ولا يرضى لعباده الكفر وإن تشكروا يرضه لكم ) الزمر الاية 27 وقال تعالى : ( اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام ديناً ) المائدة الاية 3 ، وتهنئتهم بذلك حرام سواء كانوا مشاركين للشخص في العمل أم لا .
وإذا هنئونا بأعيادهم فإننا لا نجيبهم على ذلك؛ لأنها ليست بأعياد لنا ، ولأنها أعياد لا يرضاها الله تعالى لأنها إما مبتدعة في دينهم ، وإما مشروعة ، لكن نسخت بدين الإسلام الذي بعث الله به محمداً صلى الله عليه وسلم إلى جميع الخلق ، وقال فيه تعالى: ( ومن يبتغ غير الإسلام ديناً فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين ) آل عمران الاية 85.
وإجابة المسلم دعوتهم بهذه المناسبة حرام؛ لأن هذا أعظم من تهنئتهم بها لما في ذلك من مشاركتهم فيها .
وكذلك يحرم على المسلمين التشبه بالكفار بإقامة الحفلات بهذه المناسبة ، أو تبادل الهدايا أو توزيع الحلوى ، أو أطباق الطعام ، أو تعطيل الأعمال ونحو ذلك ، لقول النبي صلى الله عليه وسلم : " من تشبه بقوم فهو منهم " قال شيخ الإسلام ابن تيمية في كتابه اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم : " مشابهتهم في بعض أعيادهم توجب سرور قلوبهم بما هم عليه من الباطل ، وربما أطمعهم ذلك في انتهاز الفرص واستذلال الضعفاء " انتهى كلامه رحمه الله .
ومن فعل شيئاً من ذلك فهو آثم ، سواء فعله مجاملة ، أو تودداً ، أو حياءً ، أو لغير ذلك من الأسباب؛ لأنه من المداهنة في دين الله ، ومن أسباب تقوية نفوس الكفار وفخرهم بدينهم.
والله المسؤول أن يعزّ المسلمين بدينهم ، ويرزقهم الثبات عليه ، وينصرهم على أعدائهم ، إنه قوي عزيز .
مجموع فتاوى ورسائل الشيخ / محمد بن صالح العثيمين
4-اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
أ-السؤال :من فضلك يا شيخنا العزيز قد دخل بيني وبين إخواني المسليمن مناقشة دين الإسلام وهي أن بعض المسلمين في غانا يعظمون عطلات اليهود والنصارى ويتركون عطلاتهم حتى كانوا إذا جاء وقت العيد لليهود والنصارى يعطلون المدارس الإسلامية بمناسبة عيدهم وإن جاء عيد المسلمين لا يعطلون المدارس الإسلامية ويقولون إن تتبعوا عطلات اليهود والنصارى سوف يدخلون دين الإسلام يا شيخنا العزيز عليك أن تفهم لنا أفعلتهم هل هي صحيحة في الدين أو لا؟
الجواب
الحمد لله والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه وبعد
أولا السنة إظهار الشعائر الدينية الإسلامية بين المسلمين وترك إظهارها مخالف لهدي الرسول صلى الله عليه وسلم وقد ثبت عنه أنه قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ الحديث.
ثانيا لا يجوز للمسلم أن يشارك الكفار في أعيادهم ويظهر الفرح والسرور بهذه المناسبة ويعطل الأعمال سواء كانت دينية أو دنيوية لأن هذا من مشابهة أعداء الله المحرمة ومن التعاون معهم على الباطل وقد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال من تشبه بقوم فهو منهم والله سبحانه يقول :(وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان )
وننصحك بالرجوع إلى كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه فإنه مفيد جدا في هذا الباب .
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
الرئيس :عبد العزيز بن عبد الله بن باز
نائب رئيس اللجنة :عبد الرزاق عفيفي
عضو :عبد الله بن قعود
عضو :عبد الله بن غديان
ب- سئلت اللجنة الدائمة برئاسة الشيخ: عبد العزيز بن باز –رحمه الله- عن حكم مشاركة الكفار في أعيادهم وحكم تهنئتهم بها، ونذكر لك فيما يلي نص السؤالين والإجابة عنهما:
لا تجوز مشاركة النصارى في أعيادهم،ولو شاركهم فيها من ينتسب إلى العلم؛ لما في ذلك من تكثير عددهم، ولا تجوز للمسلم تهنئة النصارى بأعيادهم؛ لأن في ذلك تعاوناً على الإثموقد نهينا عنه قال تعالى:(ولا تعاونوا على الإثم والعدوان)المائدة الاية 2،كما أن فيه تودداً إليهم وطلباً لمحبتهم وإشعاراً بالرضى عنهم وعن شعائرهموهذا لا يجوز،بل الواجب إظهار العداوة لهم وتبيين بغضهم؛ لأنهم يحادون الله جل وعلا ويشركون معه غيره ويجعلون له صاحبة وولداً، قال تعالى:(لا تجد قوماً يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم أولئك كتب في قلوبهم الإيمانوأيدهم بروح منه) المجادلة الاية 22،وقال تعالى:(قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه
إذ قالوا لقومهم إنا برءوا منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبداً حتى تؤمنوا بالله وحده)الممتحنة الاية 4.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء 3/435
5- الشيخ محمد علي فركوس
السؤال: ما رأي الإسلام فيما يعرف الآن باسم : (Bonne Année)؟ أجيبونا مأجورين.
الجواب: الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على محمد وعلى آله وأصحابه وإخوانه إلى يوم الدين، أمّا بعد:
فيجدر التنبيه أولا إلى أنّه ليس للإسلام رأي في المسائل الفقهية والعقائدية على ما جاء في سؤالكم كشأن المذاهب والفرق وإنّما له حكم شرعي يتجلى في دليله وأمارته. ثمّ اعلم أنّ كلّ عمل يُراد به التقرب إلى الله تعالى ينبغي أن يكون وفق شرعه وعلى نحو ما أدّاه نبيه صلى الله عليه وآله وسلم مراعيا في ذلك الكمية والكيفية والمكان والزمان المعينين شرعا، فإن لم يهتد بذلك فتحصل المحدثات التي حذرنا منها النبي صلى الله عليه وآله وسلم في قوله: "وإياكم ومحدثات الأمور فإنّ كلّ محدثة بدعة وكلّ بدعة ضلالة وكلّ ضلالة في النار"(۱) وقد قال تعالى: (وَمَا آتَاكُم الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا) الحشرالاية 7، وقوله تعالى: (فَلْيَحْذَر الذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَن تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ) النور الاية 63.
ومولد المسيح لا يختلف في حكمه عن الاحتفال بالمولد النبوي إذ هو في عرف النّاس لم يكن موجودا على العهد النبوي ولا في عهد أصحابه وأهل القرون المفضلة، وإنّ كلّ ما لم يكن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه دينا لم يكن اليوم دينا على ما أشار إليه مالك رحمه الله وقال: ‘من ابتدع في الإسلام بدعة يراها حسنة فقد زعم أنّ محمدا صلى الله عليه وسلم قد خان الرسالة، وذلك لأن الله تعالى قال: (اليَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمْ الإِسْلاَمَ دِيناً) المائدة الاية 3. فضلا عن أنّ مثل هذه الأعمال هي من سنن النّصارى من أهل الكتاب الذين حذّرنا الشرع من اتباعهم بالنصوص الآمرة بمخالفتهم وعدم التشبه بهم، لذلك ينبغي الاعتصام بالكتاب والسنة اعتقادا وعلما وعملا، لأنّه السبيل الوحيد للتخلص من البدع وآثارها السيئة.
والله أعلم وآخر دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمين وصلّى الله على محمّـد وعلى آله وصحبه والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين.
الجزائر في: 24 شعبان 1416ﻫ
الموافق لـ: 15 يناير 1996م
۱- أخرجه أبو داود في السنة(4609)، وأحمد(17608)، والدارمي(96)، من حديث العرباض بن سارية رضي الله عنه، وصححه الألباني في صحيح الجامع(2549)، والسلسلة الصحيحة(6/526) رقم(2735).
6- الشيخ عبد الله بن عبد العزيز بن أحمد التويجري
جرت عادة النصارى على الاحتفال بعيد ميلاد المسيح.وهذا العيد يكون في اليوم الذي يزعمون أنه ولد فيه المسيح ابن مريم، وهو يوم 24 كانون الأول (ديسمبر ) آخر شهر في السنة الميلادية .
وسنتهم في ذلك كثرة الوقود، وتزيين الكنائس، وكذلك البيوت والشوارع والمتاجر، ويستعملون فيه الشموع الملونة، والزينات بأنواعها .
ويحتفلون بهذا العيد شعبياً ورسمياً ، ويعتبر إجازة رسمية في جميع الدول التي تدين بالمسيحية ، وكذلك في غيرها من البلدان ، بل في بعض البلاد الإسلامية يعتبر يوم عيد ميلاد المسيح إجازة رسمية ، ويحتفل الناس بهذه المناسبة .
والاحتفال بعيد ميلاد المسيح أمر مُحدث مبتدع في المسيحية ، فاتخاذ يوم ميلاد المسيح عيداً بدعة أحدثت بعد الحواريين ، فلم يعهد ذلك عن المسيح ، ولا عن أحد من الحواريين .وقد ابتلى الله كثيراً من المسلمين في بعض البلدان الإسلامية بالاحتفال بهذه المناسبة .
ولم يتوقف الاحتفال فيه على المسيحيين فقط ، بل يشاركهم فيه بعض المسلمين ، الذين دعاهم إلى ذلك الخضوع لشهوات النفس ، والهوى ، والشيطان ؛ لما يحصل في هذه الاحتفالات من اختلاط النساء بالرجال ، ونزع جلباب الحياء بالكلية ، وشُرْب المسكرات ، ورقص النساء مع الرجال ، وما يحدث في هذه الاحتفالات من الأمور التي في ذكرها خدش لكرامة المتحدث بها - عافانا الله وإياكم مما ابتلاهم به -.
وكذلك حب التقليد الأعمى للنصارى ، واعتبار ذلك من باب التطور والتقدم ، وأن مشاركة المسيحيين في احتفالاتهم صورة من صور الحضارة ، لذلك يبادرون إلى حضور هذه الاحتفالات ، ويقدمون التهاني للنصارى بهذه المناسبة ، مع أن النصارى لا يهنئونهم بعيدي الفطر والأضحى .
وهذا كله بسبب ضعف الوازع الديني ، وأنهم مسلمون بالاسم لا بالدين والعقيدة ؛ لأن في فعلهم ذلك مخالفة لنهيه صلى الله عليه وسلم عن التشبه بالكفار خصوصاً ، ونهيه عن المعاصي التي تُرْتَكب في هذه الاحتفالات عموماً .
7- سماحة الشيخ أحمد بن حمد الخليلي المحترم
السؤال
المفتي العام لسلطنة عمان
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
يقول المولى سبحانه وتعالى في كتابه العزيز: ( فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون) صدق الله العظيم .
سماحة الشيخ نود أن نعرف من سماحتكم رأي الدين الإسلامي الحنيف في موضوع الاحتفال بانتهاء السنة الميلادية وبدء سنة جديدة والتي يطلقون عليها في الغرب اسم أعياد الميلاد وهل ينطبق على عمل مثل ذلك قول رسولنا الكريم في ما معناه "كل محدث بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار" صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
الجواب
نعم ذلك كل من المحدثات التي لا يقرها الإسلام وهي من تقليد النصارى وما تقليدهم إلا رمز موالاتهم التي حذر الله منها بقوله: ( يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين ) .على أن نفس الاعتماد في التاريخ على الأشهر الشمسية والسنة الميلادية من البدع المخالفة لما دل عليه قول الله تعالى: (يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج) وقوله :(إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهراً في كتاب الله يوم خلق السماوات والأرض منها أربعة حرم ذلك الدين القيم ) فقد بين أن الشهور المعتمدة في الإسلام منها أربعة حرم وأي شهر حرام في التاريخ الميلادي؟ وبين أنها من الدين القيم فالخروج عنها إذا من مخالفة للدين القيم على أن المسلمين أجمعوا على التاريخ الهجري في عهد الفاروق واستمروا على اعتماده أكثر من ثلاثة عشر قرناً جيلاً بعد جيل إلى أن استحكم فيهم الغزو وتمكن العدو من الاستيلاء على أفكارهم فتركوا أمراً هو رمز عزهم وسجل مجدهم إلى أمر هم فيه اتباع لعدوهم فإنا لله وإنا إليه راجعون . والله المستعان
رسالة الى طالب العلم
خير الامة علماءها رافعين راية الاسلام فيها شيخى حسان وابو اسحاق واقف قدام
وابن عثيمين حمل العلم بامانه وجد واخلاص وصلهون بصدق وعزم وماسبهوش حتى مات
ويعقوب وقف هناك بيتعلم من ابن باز وبيسمعله وبينصتله وبيتعلم علمه كمان
والعريفى فى كل مكان بيضع بصمه وهوا هناك وقبل مايمشى بيعرف الناس ايه هوا معنى الاسلام
وشهاب الدين ابو زهو يطلع عالرحمه بعزم وقوة يخبرنا على النبى ونصلى عليه كمان
ولو اتكلمنا على علماء اسكندريه محيكفينا اى كلام مهما نوصفهم بعلمهم باخلاقهم ماحيتقدروا ولا بالمال
فيها ياسر برهامى واحمد فريد كمان والمقدم واحمد حطيبه وسعيد عبد العظيم هناك
فضل العلم ومكانة العلماء :
أولا ً من كتاب الله :
1 ـ قال تعالى : { شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم قائما ً بالقسط } [ سورة آل عمران : 18 ]
2 ـ قال تعالى : { وقل رب زدني علما ً } [ سورة طه : 114 ]
3ـ قال تعالى : { إنما يخشى الله من عباده العلماء } [ سورة فاطر : 28 ]
4 ـ قال تعالى : { قل هل يستوى الذين يعلمون والذين لا يعلمون } [ سورة الزمر : 9 ]
5 ـ قال تعالى : { يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات } [ سورة المجادلة : 11 ]
ثانيا ً من السنة :
1 ـ في الصحيحين من حديث معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : « من يرد الله به خيرا ً يفقه في الدين »
2 ـ في السنن الأربعة إلا النسائي عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : « من سلك طريقا ً يلتمس فيه علما ً سهل الله له طريقا ً إلى الجنة ، وإن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم رضا ً بما يصنع ، وإن العالم ليستغفر له من في السماوات ومن في الأرض حتى الحيتان في الماء ، وفضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب ، وإن العلماء ورثة الأنبياء ، إن الأنبياء لم يورثوا دينارا ً ولا درهما ً إنما ورثوا العلم ، فمن أخذه أخذ بحظ وافر »
3 ـ في صحيح البخاري من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « بينا أنا نائم إذ أوتيت بقدح فيه لبن ، فشربت حتى إني لأرى الري في أظفاري ، ثم أعطيت فضلي عمر بن الخطاب ، قالوا : فما أولته يا رسول الله ؟ قال : العلم »
4ـ في الصحيحين من حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنه، قال : ضمّني النبي صلى الله عليه وسلم إلى صدره وقال : « اللهم فقّه في الدين »
ثالثا ً من أقوال السلف :
قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه لكميل بن زياد : يا كميل العلم خير من المال , العلم يحرسك وأنت حرس المال ، والعلم حاكم والمال محكوم عليه ، والمال تنقصه النفقه والمال يزكوا بالإنفاق ، وقال ناظما ً :
ما الفخــــر إلا لأهل العلم إنهم *** على الهدى لمن استهدى أدلاء
وقدر كل امرئ ما كان يحسنه *** والجاهـلون لأهل العـلم أعداء
فـفـز بعلم تعش حيـا ً به أبــدا *** الناس موتى وأهل العلم أحياء
من آداب طالب العلم :
1ـ الإخـــــــلاص .
2ـ تقوى الله .
3ـ الحرص .
4ـ الصبر .
5ـ الأخذ عن العلماء..
يظن الغمر أن الكتب تهـدي *** أخـــا فهــم لإدراك العـلـــــوم
وما يـــــدري الجهول بأن فيـها *** غوامض حيـرت عقل الفهيــم
إذا رمـــت العلوم بغير شيـــخ *** ضللت عن الصراط المستقيـم
وتلتبس الأمور عليــك حتى *** تصير أضل من توما الحكيـم
فالعالِم : يقصر لك العمر ، ويسدد لك الفهم ، وتتعلم منه الأدب .
6ـ العمل بالعلم :
العلم يهتف بالعمل *** فإن أجاب وإلا ارتحل
وهذه جملة من الآداب :
أخي لن تنـال العلــم إلا بستــة *** سأنبيـــــــك عنـــها ببيــان
ذكــاء وحـــرص وافتقـــار وغـربة *** وتلقين أستاذ وطول زمـان
كيفية طلب العلم :
1 ـ البدء بكتاب الله .
2 ـ تقديم فروض الأعيان على غيرها .
3 ـ دراسة أصول الفنون أولا ًثم التوسع بعد ذلك .
4 ـ حفظ مختصر في كل فن تدرسه.
5 ـ عدم الانتقال من مختصر إلى آخر بلا سبب .
مراحل مقترحة في طلب العلم :
1ـ حفظ كتاب الله .
2ـ في العقيدة :الأصول الثلاثة ثم كشف الشبهات ثم كتاب التوحيد ثم العقيدة الواسطية ثم الحموية ثم التدمرية ثم شرح الطحاوية .
3ـ في الفقه : العمدة ثم المقنع ثم الكافي ثم المغني .
4ـ في أصول الفقه : الأصول من علم الأصول ثم روضة الناظر .
5ـ في التفسير : القــواعد الحسان ثم تيسير الكـريم الرحمـن ثم تفسيـر القــرآن العظيم ثم تفسير القرطبي.
6ـ في الحديث : الأربعين النووية ثم عمدة الأحكام ثم الكتب الستة .
7ـ في مصطلح الحديث : البيقونية ثم نخبة الفكر ثم الباعث الحثيث .
8ـ في النحو : الآجرومية ثم ملحة الأعـراب ثم قطـر النـدى ثـم ألفية ابن مالك بشـرح ابن عقيل.
9ـ في السيرة والتاريخ : الفصـول لابن كثـيـر ثـم الـرحيـق المختـوم ثم زاد المعـاد ثم التاريخ للطبري.
وبعد فهذا المنهج اجتهاد بشري فإن أخطأت فرحم الله من أهدى إلي عيوبي
وانتظروا المزيد عن طلب العلم
بقلم : بنت الرسالة .
وابن عثيمين حمل العلم بامانه وجد واخلاص وصلهون بصدق وعزم وماسبهوش حتى مات
ويعقوب وقف هناك بيتعلم من ابن باز وبيسمعله وبينصتله وبيتعلم علمه كمان
والعريفى فى كل مكان بيضع بصمه وهوا هناك وقبل مايمشى بيعرف الناس ايه هوا معنى الاسلام
وشهاب الدين ابو زهو يطلع عالرحمه بعزم وقوة يخبرنا على النبى ونصلى عليه كمان
ولو اتكلمنا على علماء اسكندريه محيكفينا اى كلام مهما نوصفهم بعلمهم باخلاقهم ماحيتقدروا ولا بالمال
فيها ياسر برهامى واحمد فريد كمان والمقدم واحمد حطيبه وسعيد عبد العظيم هناك
فضل العلم ومكانة العلماء :
أولا ً من كتاب الله :
1 ـ قال تعالى : { شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم قائما ً بالقسط } [ سورة آل عمران : 18 ]
2 ـ قال تعالى : { وقل رب زدني علما ً } [ سورة طه : 114 ]
3ـ قال تعالى : { إنما يخشى الله من عباده العلماء } [ سورة فاطر : 28 ]
4 ـ قال تعالى : { قل هل يستوى الذين يعلمون والذين لا يعلمون } [ سورة الزمر : 9 ]
5 ـ قال تعالى : { يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات } [ سورة المجادلة : 11 ]
ثانيا ً من السنة :
1 ـ في الصحيحين من حديث معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : « من يرد الله به خيرا ً يفقه في الدين »
2 ـ في السنن الأربعة إلا النسائي عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : « من سلك طريقا ً يلتمس فيه علما ً سهل الله له طريقا ً إلى الجنة ، وإن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم رضا ً بما يصنع ، وإن العالم ليستغفر له من في السماوات ومن في الأرض حتى الحيتان في الماء ، وفضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب ، وإن العلماء ورثة الأنبياء ، إن الأنبياء لم يورثوا دينارا ً ولا درهما ً إنما ورثوا العلم ، فمن أخذه أخذ بحظ وافر »
3 ـ في صحيح البخاري من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « بينا أنا نائم إذ أوتيت بقدح فيه لبن ، فشربت حتى إني لأرى الري في أظفاري ، ثم أعطيت فضلي عمر بن الخطاب ، قالوا : فما أولته يا رسول الله ؟ قال : العلم »
4ـ في الصحيحين من حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنه، قال : ضمّني النبي صلى الله عليه وسلم إلى صدره وقال : « اللهم فقّه في الدين »
ثالثا ً من أقوال السلف :
قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه لكميل بن زياد : يا كميل العلم خير من المال , العلم يحرسك وأنت حرس المال ، والعلم حاكم والمال محكوم عليه ، والمال تنقصه النفقه والمال يزكوا بالإنفاق ، وقال ناظما ً :
ما الفخــــر إلا لأهل العلم إنهم *** على الهدى لمن استهدى أدلاء
وقدر كل امرئ ما كان يحسنه *** والجاهـلون لأهل العـلم أعداء
فـفـز بعلم تعش حيـا ً به أبــدا *** الناس موتى وأهل العلم أحياء
من آداب طالب العلم :
1ـ الإخـــــــلاص .
2ـ تقوى الله .
3ـ الحرص .
4ـ الصبر .
5ـ الأخذ عن العلماء..
يظن الغمر أن الكتب تهـدي *** أخـــا فهــم لإدراك العـلـــــوم
وما يـــــدري الجهول بأن فيـها *** غوامض حيـرت عقل الفهيــم
إذا رمـــت العلوم بغير شيـــخ *** ضللت عن الصراط المستقيـم
وتلتبس الأمور عليــك حتى *** تصير أضل من توما الحكيـم
فالعالِم : يقصر لك العمر ، ويسدد لك الفهم ، وتتعلم منه الأدب .
6ـ العمل بالعلم :
العلم يهتف بالعمل *** فإن أجاب وإلا ارتحل
وهذه جملة من الآداب :
أخي لن تنـال العلــم إلا بستــة *** سأنبيـــــــك عنـــها ببيــان
ذكــاء وحـــرص وافتقـــار وغـربة *** وتلقين أستاذ وطول زمـان
كيفية طلب العلم :
1 ـ البدء بكتاب الله .
2 ـ تقديم فروض الأعيان على غيرها .
3 ـ دراسة أصول الفنون أولا ًثم التوسع بعد ذلك .
4 ـ حفظ مختصر في كل فن تدرسه.
5 ـ عدم الانتقال من مختصر إلى آخر بلا سبب .
مراحل مقترحة في طلب العلم :
1ـ حفظ كتاب الله .
2ـ في العقيدة :الأصول الثلاثة ثم كشف الشبهات ثم كتاب التوحيد ثم العقيدة الواسطية ثم الحموية ثم التدمرية ثم شرح الطحاوية .
3ـ في الفقه : العمدة ثم المقنع ثم الكافي ثم المغني .
4ـ في أصول الفقه : الأصول من علم الأصول ثم روضة الناظر .
5ـ في التفسير : القــواعد الحسان ثم تيسير الكـريم الرحمـن ثم تفسيـر القــرآن العظيم ثم تفسير القرطبي.
6ـ في الحديث : الأربعين النووية ثم عمدة الأحكام ثم الكتب الستة .
7ـ في مصطلح الحديث : البيقونية ثم نخبة الفكر ثم الباعث الحثيث .
8ـ في النحو : الآجرومية ثم ملحة الأعـراب ثم قطـر النـدى ثـم ألفية ابن مالك بشـرح ابن عقيل.
9ـ في السيرة والتاريخ : الفصـول لابن كثـيـر ثـم الـرحيـق المختـوم ثم زاد المعـاد ثم التاريخ للطبري.
وبعد فهذا المنهج اجتهاد بشري فإن أخطأت فرحم الله من أهدى إلي عيوبي
وانتظروا المزيد عن طلب العلم
بقلم : بنت الرسالة .
الثلاثاء، 27 ديسمبر 2011
لحظة ياشباب !
لحظة ياشباب!
السلام عليكم احباب رسول الله صلى الله عليه وسلم
لحظة ياشباب!
اين حبك لله وللرسول .؟ اين انت من الاسلام والمسلمين ؟ اين دفاعك عن الحبيب سيد المرسلين ؟
اين انت ؟. يامن اشتاق له الرسول وبكت عيناه من اجل ان يراه ولو يوم
اخى فى الله هل انت صادق فى حبك لله وللرسول ام تتدعى حبا لم يوجد بالقلب؟!
واذاا قولت نعم انا صادق مع الله فى حبى له ومع الرسول فاذاا اقول لك لماذا تعصيه فى الوقت الذى تحبه فيه واين دليلك على حبك له ؟
اين علو همتك فى طلب العلم والدعوة اين حماسك اين تحقيق هدفك؟ اين اسلامك ؟
هل فعلت شيئا لنصرة الحبيب هل فعلت شيئا من اجل الدعوة الى الله والى رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟
وانتى ياحبيبة قلبى اختى الغالية : يامن تقولين انى احب الله ورسوله حبا جما هل عرفتى من هوا رب العالمين ؟ هل عرفتى من هوا الرسول ؟ يامن تحضرين مجالس العلم وتسمعين عن الله وعن الرسول فمااذا فعلتى من اجل الله والرسول هل وصلتى علمك الذى تعلمتيه للناس ام تتكلمين فقط عن هذا وتلك وتغتابين تلك وتنمين على هذه ولا تبالين ممن تفعلين ام تتضيعين وقتك بحجة انى احضر درس علم للشيخ فلان لعلى استفاد ليس يكون هذا مطلقا درس علما فماذاا فعلتى من اجل حبك لله وللرسول صلى الله عليه وسلم؟
يامن تطلبون العلم هل فعلتم شيئا من اجل طلب العلم؟ !
لحظه ياشباب !
قف وتأمل فى الكون .. اعمل الان لا تنتظر الغد
كن مسلما حقا لا بالكلم.... كم بكيت عينيك للفسق ولا تبكى دم
وكم ضحكت ولم تخشع .. عند ذكر رب الكون ذا النعم
حب الله ليس كلام تقوله ليل نهار .. حب الله ليس شعار يردد على الالسنه بكل حماس
حب الله صدق واخلاص .. ليست رايات ترفع فى الازمات
ياكل شاب يقرا هذه الكلمات وياكل شيخ وياكل مسلم ومسلمه وياكل داعية ياكل فتاه والله ياشباب والله انها للحظات وسنمون وتذهب ارواحنا الى الرحمن
اخى اخيتى انهضوا اعملوا شيئا من اجل الاسلام
نصرة الاسلام ونصرة الله والرسول لا تحقق الا اذاا اقمنا تلك الاشياء :
1_ بحفظك للقران ننصر الاسلام
2_ بتمسكك بالسنة ننصر رسول الله صلى الله عليه وسلم
3_ بحجابك الشرعى نهدم الغرب اعداء الاسلام
4_ بحياءك تكون فى عزة وشرف
5_ بعفتك تكونى غالية جوهرة مصونه تحترم
6_ حفظ الالسنة عن كل ماهوا محرم يبعدك عن النار
7_ رفاق الصالحين يقربونك من رب رحيم
8_ البعد عن المعاصى والذنوب يدخلك جنة النعيم
9_ اجعل لديك هدف تسعى لتحقيقه وتكن فى اعلى جناته
10_ كن داعيا لله ورسوله يفرح بك ربك ورسوله
11_ كونى داعية لله ورسوله تفرح بك امهاتك المؤمنين زوجات الحبيب صلى الله عليه وسلم
والله ياشباب والله يافتيات من لم يطلب علم الله ويعمل به بصدق واخلاص سيحاسب ومن ترك دعوة الله ورسوله سيحاسب حسابا عسيرا
واخيرا :
اقول لا تحسبن نفسك عالما فمهما علمت من العلم فانت والله جاهلا وكن صادقا مصدقا مع ربك ليصدق ربك معك حقا ويكرمك
اجعلوا كل شئ تفعلونه لله ولرسوله بصدق واياك ان يكون دعوتك من اجل منصب او مكانة او شهره او مجتمع واياكى ان يكون طلبك للعلم اسما فقط او من اجل وظيفة او تباهى او شهرة فقط فوالله ياشباب لو اصدقنا فى كل شئ نفعله لله لتاب الله علينا واكرمنا وادخلنا الجنة برحمته باذن الله
الأحد، 25 ديسمبر 2011
من اقوال ابن القيم وعلو الهمة
يقول الإمام ابن الجوزي:
"قد رأيت عموم الخلق يدفعون الزمان دفعاً عجيباً إن طال الليل فبحديث لا ينفع أو بقراءة كتاب فيه غزل وسمر.
وإن طال النهار فبالنوم وهم في أطراف النهار على دجلة أو في الأسواق.. ورأيت النادرين من الناس قد فهموا
معنى الزمان وتهيؤوا للرحيل، فالله الله في مواسم العمر، والبدار البدار قبل الفوات، ونافسوا الزمان".
قال ابن القيم
"أعرف من أصابه مرض من صداع وحمى، وكان الكتاب عند رأسه فإذا وجد إفاقة قرأ فيه فإذا غلب وضعه".
يقول الإمام ابن الجوزي:
"وعليكم بملاحظة سير القوم ومطالعة تصانيفهم وأخبارهم فالاستكثار من مطالعة كتبهم رؤية لهم".
وعليك السلام
المقدمة:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
فهذه ورقة أحببت أن أجعلها تنبيهاً لأصحاب الهمم العالية، واستنهاضاً وتحريكاً لمن قصرت بهم هممهم عن الحرص على معالي الأمور، وقد راعيت فيها الإيجاز، وحرصت على وضوح الفكرة –قدر المستطاع- والله أسأل أن يجعل كل ذلك خالصاً لوجهه الكريم.
تعريف علو الهمة:
الهمة في اللغة : ما هم به من الأمر ليفعل .
الهمة في الاصطلاح : الباعث على الفعل ، وعرف بعضهم علو الهمة بأنه : استصغار ما دون النهاية من معالي الأمور . قال الشاعر مصوراً طموح المؤمن
إذا كنت في أمر مروم *** فلا تقنع بما دون النجوم
وعرف ابن القيم علو الهمة بقوله :
"علو الهمة ألا تقف -أي النفس- دون الله وألا تتعوض عنه بشيء سواه ولا ترضى بغيره بدلاً منه ولا تبيع حظها من الله وقربه والأنس به والفرح والسرور والابتهاج به بشيء من الحظوظ الخسيسة الفانية، فالهمة العالية على الهمم كالطائر العالي على الطيور لا يرضى بمساقطهم ولا تصل إليه الآفات التي تصل إليهم ، فإن الهمة كلما علت بعدت عن وصول الآفات إليها، وكلما نزلت قصدتها الآفات"(1).
الحث على علو الهمة والتحذير من سقوطها:
قال الخليفة عمر الفاروق رضي الله عنه: "لا تصغرنّ همتك فإني لم أر أقعد بالرجل من سقوط همته"(2).
وقال ابن القيم: "لا بد للسالك من همة تسيره وترقيه وعلم يبصره ويهديه"(3).
وقال ابن نباتة رحمه الله:
حاول جسيمات الأمور ولا تقل *** إن المحامــد والعلى أرزاق
وارغب بنفسك أن تكون مقصرا *** عن غاية في الطلاب سباق
أقسام الهمة:
تُقَسَّم الهمة تقسيمين فتقسم من حيث الرفعة وضدها إلى عالية وساقطة.
وتقسم من حيث الاستعداد الفطري إلى وهبية ومكتسبة.
وليس معنى أن منها ما هو فطري أنها لا سبيل لزيادة رفعتها بل هي مثل باقي الصفات العقلية والخلقية كالذكاء والذاكرة وحسن الخلق . قال ابن القيم: "وقد عرفت بالدليل أن الهمة مولودة مع الآدمي، وإنما تقصر بعض الهمم في بعض الأوقات فإذا حثثت سارت ومتى رأيت في نفسك عجزاً فَسَلِ المنعم أو كسلاً فالجأ إلى الموفق ، فلن تنال خيراً إلا بطاعته ، ولن يفوتك خير إلا بمعصيته"(4).
مراتب الهمم:
عن أبي كبشة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ثلاثة أقسم عليهن وأحدثكم حديثاً فاحفظوه ما نقص مال من صدقة، ولا ظلم عبد مظلمة فصبر عليها إلا زاده الله عزا ولا فتح عبد باب مسألة إلا فتح الله عليه باب فقر، أو كلمة نحوها، وأحدثكم حديثاً فاحفظوه قال: إنما الدنيا لأربع نفر: عبد رزقه الله مالاً وعلماً فهو يتقي فيه ربه ويصل فيه رحمه ويعلم لله فيه حقا فهذا بأفضل المنازل وعبد رزقه الله علماً ولم يرزقه مالاً فهو صادق النية، يقول: لو أن لي مالاً لعلمت بعمل فلان فهو بنيته فأجرهما سواء، وعبد رزقه الله مالاً ولم يرزقه علماً فهو يخبط في ماله بغير علم لا يتقي فيه ربه ولا يصل فيه رحمه ولا يعلم لله فيه حقا فهذا بأخبث المنازل، وعبد لم يرزقه الله مالاً ولا علماً فهو يقول لو أن لي مالاً لعملت فيه بعمل فلان فهو بنيته فوزرهما سواء، قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح"(5).
وعلى نحو هذا التقسيم والتمثيل النبوي ينقسم الناس وتتفاوت منازلهم في الهمة:
1 – منهم من يطلب المعالي بلسانه وليس لـه همة في الوصول إليها ويصدق عليه قول الشاعر:
وما نيل المطالب بالتمني *** ولكن تؤخذ الدنيا غلابا
2 – ومنهم من لا يطلب إلا سفاسف الأمور ودناياها ويجتهد في تحصيلها ، وهذا –إن اهتدى– يكون سباقاً للخيرات: "خياركم في الجاهلية خياركم في الإسلام إذا فقهوا".
3 – وفريق ساقط الهمة يهوى سفاسف الأمور ويقعد به العجز عنها، فهو من سقط المتاع وهو كمن وصف الشاعر:
إني رأيت من المكارم حسبكم *** أن تلبسوا خز الثياب وتشبعوا
فإذا تذوكرت المكارم يوما *** في مجلس أنتم به فتقنعوا(6)
4 – وأعلى الهمم همة من تسمو مطالبه إلى ما يحبه الله ورسوله فهنيئاً له ومن أمثالهم الأسلمي وعكاشة بن محصن وبين كل مرتبتين مراتب كثيرة تتفاوت فيها الناس تفاوتاً بينا.
وإذا استعرضنا التاريخ نجد أن العلية من الناس والقادة الذين تركوا أثرهم في التاريخ هم أصحاب الهمم العالية .
ومن أمثلتهم في القديم :
1 – ربيعة بن كعب الأسلمي الذي قال لـه رسول الله صلى الله عليه وسلم: "سل" فقال: أسألك مرافقتك في الجنة... (7).
2 – عكاشة بن محصن بادر فقال : "ادع الله أن يجعلني منهم ...".
3 – أبو بكر الذي قال: "ما على من دعي من تلك الأبواب من ضرورة فهل يدعي أحد من تلك الأبواب كلها ، قال نعم وأرجوا أن يكون منهم ...".
4 – أبو هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لـه: "ألا تسألنِ من هذه الغنائم التي يسألني أصحابك؟ فقلت: أسألك أن تعلمني مما علمك الله فنَزع نَمِرَةً كانت على ظهري فبسطها بيني وبينه حتى كأني أنظر إلى نمل يدب عليها فحدثني حتى إذا استوعب حديثه قال اجمعها فصرها إليك فأصبحت لا أسقط حرفاً مما حدثني"(8).
5 – قصة ابن عباس مع صاحبه الأنصاري الذي طلب منه ابن عباس أن يرافقه في جمع العلم على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم.
قال محمد بن حسن في كتابه الهمة طريقك إلى القمة ص 21 – 22 : "وترى اليوم من تفاوت الهمم أمراً عجباً، ... فإذا اطلع المرء على أحوال الخاصة من المسلمين وهم طلاب العلم والدعاة وباقي الملتزمين بشرع الله الحريصين عليه سيصاب بالدهشة لما يراه من فتور الهمم ... فمنهم من إذا اطلع ساعة أو ساعتين في اليوم ظن أنه قد أتى بما لم يأت به الأوائل ومنهم من إذا خرج لزيارة فلان من الناس بقصد الدعوة يظن أنه قد قضى ما عليه من حق يومه ، ومنهم من تتغلب عليه زوجه وعياله فيقطع عامة وقته في مرضاتهم ، ومنهم من اقتصر في تحصيل العلم على سماع بعض الأشرطة ، وحضور محاضرة أو اثنتين في الأسبوع أو الشهر ، ومنهم من غلب عليه الركون إلى الدنيا والتمتع بمباحاتها تمتعاً يفضي به إلى نسينا المعاني العلية ، ومنهم من يقضي عامة وقته متشبعاً لقطات إخوانه ومطلعاً على ما يزيد علمه رسوخاً في هذا المجال ... ولا أزعم أن جمهور الصحوة قد فاتهم أن يكونوا ممن يجمع الشمل ويقصر الاعتذار والشكاية ويصبح نموذجاً يحتذى به ، ولكن أقول جازماً بأنهم – إلا القليل – لم يستثمروا هممهم حق الاستثمار ، ولم يحاولوا أن يرتقوا بأنفسهم حق الارتقاء".
ومن أمثلة هذا الرهط القليل حسن البناء الذي سأله مدرسه عن أعجب بيت قالته العرب إليه فقال قول طرفة :
إذا القوم قالوا: من فَتىً؟ خِلْتُ أنني *** عُنِيتُ فَلَمْ أكْسَلْ ولم أتَبَلَّدِ
وأوى ليلة إلى فراشه بعد نصب شديد فأخذ ورقة وقلما وجعل يكتب مقالاً ينشره في الجريدة فدخل عليه أحد المقربين منه المشفقين عليه فوعظه في نفسه فرد عليه في ذلك أجمل رد.
وهذا الشيخ ابن باز قضى خمسين سنة من عمره الوظيفي لم يتمتع بإجازة ، وذلك الشيخ: غلال الفاسي يقول:
أبعد بلوغي خمس عشرة ألعب *** وألهو مع اللاهين حولي وأطرب
ولي نظر عالٍ ونفس أبية *** مقاماً على هَامِ المَجَرَّةِ تَطْلُبُ
ثمرات الهمة العالية:
(1) تحقيق كثير من الأمور التي يعدها عامة الناس خيالاً يتحقق ومن أمثلة ذلك بناء أمة مؤمنة في الجزيرة العربية التي يشيع فيها الجهل والشرك وذلك في فترة وجيزة ، وابن ياسين استطاع أن يقود بعصابة قليلة من أصحابه المربِّيين دولة انتصرت على جيوش الأسبان بعد استشهاده ، والإمام حسن البنا نادى في أمته الميتة بأمور اعتبرت من الخيالات وهو القائل: "أحلام الأمس حقائق اليوم وأحلام اليوم حقائق الغد"(9).
(2) الوصول إلى مراتب عليا في العبادة والزهد.
قال معاذ رضي الله عنه على فراش الموت: "اللهم إنك تعلم أني لم أكن أحب البقاء في الدنيا ولا طول المكث فيها لجري (لعله لكري) الأنهار ولا لغرس الأشجار ، ولكن كنت أحب البقاء لمكابدة الليل الطويل وظمأ الهواجر في الحر الشديد ولمزاحمة العلماء بالركب في حلق الذكر"(10).
(3) البعد عن سفاسف الأمور ودناياها:
لما فرَّ عبد الرحمن الداخل إلى الأندلس من العباسيين أهديت إليه جارية جميلة فنظر إليها وقال: "إن هذه من القلب والعين بمكان وإن أنا اشتغلت عنها بهمتي فيما أطلبه ظلمتها، وإن اشتغلت بها عن ما أطلبه ظلمت همتي ، ولا حاجة لي بها الآن وردها على صاحبها"(11).
(4) صاحب الهمة العالية يعتمد عليه وتناط به الأمور الصعبة وتوكل إليه:
وهذا أمر مشاهد معروف فإن المديرين والرؤساء عادة يطمحون للعمل مع صاحب الهمة العالية ويستعدون للتضحية معه حتى ولو كلفهم ذلك الكثير. وقد قيل: "ذو الهمة وإن حط نفسه تأبى إلا العلو، كالشعلة من النار يخفيها صاحبها وتأبى إلا ارتفاعاً"(12).
(5) صاحب الهمة العالية يستفيد من حياته أعظم استفادة وتكون أوقاته مثمرة بناءة.
وقال الإمام ابن عقيل الحنبلي : إني لا يحل لي أن أضيع ساعة من عمري حتى إذا تعطل لساني عن مذاكرة ومناظرة وبصري عن مطالعة أعملت فكري في حال راحتي وأنا مستطرح"(13).
وكان الإمام النووي يقرأ كل يوم اثني عشر درساً شرحاً وتصحيحاً ، ويقول لتلميذه بارك الله في وقتي(14).
ويقول د. مَارْدِن: "كل رجل ناجح لديه نوع من الشباك يلتقط به نحاتات وقراضات الزمان ، ونعني بها فضلات الأيام والأجزاء الصغيرة من الساعات مما يكنسه معظم الناس بين مهملات الحياة . وإن الرجل الذي يَدَّخِرُ كل الدقائق المفردة وأنصاف الساعات والأعياد غير المنتظرة والفسحات التي بين وقت وآخر ، والفترات التي تنقضي في انتظار أشخاص يتأخرون عن مواعيد مضروبة لهم ، ويستعمل كل هذه الأوقات ويستفيد منها ليأتي بنتائج باهرة يدهش لها الذين لم يفطنوا لهذا السر العظيم الشأن"(15).
(6) صاحب الهمة العالية قدوة للناس .
(7) تغيير طريقة حياة الشعوب والأفراد :
يقول الشيخ محمد الخضر حسين: "يسموا هذا الخلق بصاحبه إلى النهايات من معالي الأمور فهو الذي ينهض بالضعيف فإذا هو عزيز كريم، ويرفع القوم من السقوط ويبدلهم بالخمول نباهة وبالاضطهاد حرية وبالطاعة العمياء شجاعة أدبية ... أما صغير الهمة فإنه يَيْصُر بخصومه في قوة وسطوة فيذوب أمامهم رهبة، ويطرق إليهم رأسه حطة ثم لا يَلْبَثُ أن يسير في ركبهم ويسابق إلى حيث تحط أهواؤهم"(16).
وسائل ترقية الهمة :
1 – المجاهدة : قال تعالى: "والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا".
2 – الدعاء الصادق والالتجاء إلى الله سبحانه وتعالى.
3 – اعتراف الشخص بقصور همته.
وهذا يستلزم أيضاً أن لا ينكر أنه قادر على تغيير همته وتطويرها إلى الأحسن.
4 – قراءة سيرة السلف الصالح.
يقول ابن القيم: "... ولقد نظرت في ثبت الكتب الموقوفة في المدرسة النظامية فإذا هو يحتوي على نحو ستة آلاف مجلد وفي ثبت كتب أبي حنيفة وكتب الحميدي و... فاستفدت بالنظر فيها من ملاحظة سير القوم وقدر هممهم وحفظهم وعبادتهم وغرائب علومهم ما لا يعرفه من لم يطالع فصرت أستزري ما الناس فيه وأحتقر همم الطلاب ولله الحمد"(17).
وقال محمد بن علي الأسلمي: قمت ليلة سَحراً لآخذ النوبة على ابن الأَخْرَمِ فوجدت قد سبقني ثلاثون قارئاً ولم تدركني النوبة إلى العصر(18).
5 – مصاحبة صاحب الهمة العالية.
6 – مراجعة جدول الأعمال اليومي ومراعاة الأولويات والأهم فالمهم.
7 – التنافس والتنازع بين الشخص وهمته.
ومعنى ذلك أن على مريد تطوير همته أن يحمل نفسه أعباءً وأعمالاً يومية لم تكن موجودة في حياته بحيث يحدث نوع من التحدي داخل النفس، ويجب أن تكون هذه الإضافة مدروسة بعناية وإحكام حتى لا يصاب الشخص بالإحباط.
8 – الدأب في تحصيل الكمالات والتشوق إلى المعرفة يقول عمر بن عبد العزيز رحمهُ الله: "إن نفسي تواقة وإنها لم تعط من الدنيا شيئاً إلا تاقت إلى ما هو أفضل منه..." (19).
9 – الابتعاد عن كل ما من شأنه الهبوط بالهمة وتضييعها مثل :
أ – كثرة الزيارات للأقارب بدون هدف شرعي صحيح ولا غرض دنيوي فيه فائدة معتبرة .
ب – كثرة الزيارات للأصحاب فيكثر المزاح وتقل الفائدة .
ج – الانهماك في تحصيل المال بدعوى التجارة وحيازة المال النافع للإسلام وأهله ، ثم ينقلب الأمر إلى تحصيل محض للدنيا وانغماس فيها .
د – تكليف الموظف نفسه بعملين صباحي ومسائي دون ضرورة لذلك .
هـ - كثرة التمتع بالمباحات .
و – الاستجابة للصوارف الأصرية استجابة كلية أو شبه كلية .
يقول محمد بن حسن موسى: "وقد دخلت علينا في حياتنا الأسرية كثير من التقاليد الغريبة في أمر الاحتفاء الزائد بالأهل والأولاد ودعوى ضرورة بناء مستقبلهم وغير ذلك مما حاصله نسيان الكفالة الإلهية والضمان الرباني"(20).
ز – التسويف قال الشاعر :
ولا أؤخر شغل اليوم عن كسلٍ *** إلى غدٍ إن يوم العاجزين غَدُ
ح – الكسل والفتور .
قال الصاحب: "إن الراحة حيث تعب الكرام أوْدَع لكنها أوضع والقعود حيث قام الكرام أسعل لكنه أسفل" (21) وقال الشاعر:
كأن التواني أنكح العجز بنته *** وساق إليها حين أنكحها مهرا
فراشاً وطيئاً ثم قال له اتكئ *** فَقُصْراكما لا شك أن تلدا فقرا
ط – مُلاحظة الخلق وتقليدهم والائتساء بهم ، فأكثر الخلق مفرطون .
مظاهر علو الهمة :
1 – تحرقه على ما مضى من أيامه وكأنه لم يكن قط صاحب الهمة المتألق المنجز لكثير من الأمور .
2 – كثرة همومه وتألمه لحالة المسلمين .
3 – موالاته النصيحة وتقديم الحلول والاقتراحات لمن يرجو منهم التغيير والإصلاح.
4 – طلبه للمعالي دائماً .
5 – كثرة شكواه من ضيق الوقت .
6 – قوة عزمه وثبات رأيه وقلة تردده ، فهو إذا قرر أمراً راشداً لا يسرع بنقضه ، بل يستمر فيه ويثبت عليه حتى يقضيه ويجني ثمرته ، ولا شك أن كثرة التردد ونقض الأمر من بعد إبرامه من علامات تدني الهمة.
لكل إلى شأو العُلا حركات *** ولكن قليل في الرجال الثبات
كيفيَّة استثمار همم الناس :
للناس ثلاثة أقسام :
1 – قسم ضائع مضيع يترك إلى حين إفاقته .
2 – قسم محافظ على الفرائض .
- فهذا القسم إن كان من أهل اليسار والغنى يوجه إلى المشاركة والتنافس في أعمال الخير العامة مثل بناء المساجد وإغاثة المنكوبين ومساعدة الجمعيات والهيئات الإسلامية الخيرية .
- إن كانوا من ذوي الدخول المتوسطة يوجهون إلى سماع الدروس والخطب التي يعدها خطباء مرموقون .
- توجيه الشباب وتحميسهم للمشاركة في الجهاد .
- التوضيح والتنبيه والقيام بالنصيحة وبيان أن باستطاعتهم توجيه جهودهم إلى ما هو أنفع .
- توجيههم للقراءة النافعة .
3 – قسم – وهو المعول عليه بعد الله سبحانه وتعالى – ملتزم بدينه ومحافظ عليه يطمح إلى القيام بما يجب عليه وهذا يوجه إلى :
- الانتساب إلى جمعية أو هيئة لها برنامج عمل محدد .
- الانتساب إلى جماعة إسلامية صالحة من الجماعات المنتشرة في العالم الإسلامي تعمل بجد وإخلاص لإقامة دين الله سبحانه وتعالى .
- توعية الشخص المنصوح بأن يختار لنفسه مجالاً يبدع فيه .
محاذير أمام أهل الهمم العالية :
1 – صاحب الهمة العالية تحلق به همته دائماً فتأمره بإنجاز كثير من الأعمال المتداخلة في وقت واحد فليطعها بقدر ولا يستبعد ما تأمره به وفي الوقت نفسه لا يَقُمْ به كلِّه بل يأخذ منه بقدر ما يعرف من إسعاف همته له بالقيام به .
2 – صاحب الهمة العالية معرض لنصائح تثنيه عن همته وتحاول أن تذكره دائماً بأنه ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه ... فالحصيف لا يلتفت إلى هذه النصائح إلا بقدر .
قال ابن نباتة السعدي :
أعاذلتي على إتعاب نفسي *** ورعيي في الدجى روض السهادِ
إذا شام الفتى برق المعالي *** فأهون فائت طيب الرقادِ
3 – صاحب الهمة معرض لسهام العين والحسد فعليه بالأذكار المأثورة ليدرأ عن نفسه ما قد يصيبه .
4 – صاحب الهمة تعتريه فترْة وضعف قليل لما يراه من تدني همم غالب الخلق فلا يحزن وليوطن نفسه على الإحسان والنصيحة .
5 – أهل الهمة العالية قد يكونون مفرطين في بعض الأمور التي ربما لا يرون فيها تعلقاً مباشراً بعلو هممهم مثل حقوق الأهل والأقارب ، فعلى من أصيب بشيء من ذلك أن يصلحه ولو بالقدر الذي يبعد عنه سهام اللائمين .
6 – قد تؤدي الهمة العالية بصاحبها إلى التحمس الزائد فيستعجل ويرتكب من الأخطاء ما كان يمكن تلافيه بقليل من التعقل وحساب العواقب ، وعلى من وقع في مثل هذا أن يعرف السنن الكونية ، وأن الأمر لا يحسم بين عشية وضحاها .
7 – أهل الهمة العالية قد يتعرضون لإثارة الخلافات الفقهية بينهم فينتج عن ذلك الذم والمقت ومن أمثلة ذلك التعرض للجماعات الإسلامية العاملة في الساحة ، ومن أصبح ذلك ديدنه فستتخلف همته وتقعد به عن معالي الأمور .
8 – قد يتعرض صاحب الهمة إلى عدم المداومة مع أن أبرز سمات صاحب الهمة العالية المداومة وعدم الانقطاع وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أحب الأعمال إلى الله تعالى أدومها وإن قل"(22).
فهمة متوسطة العلو تدوم خير من همة عزيمة متقطعة يقول أبو المواهب بن صَرْصَرَى : لم أَرَ مِثْل أبي القاسم ابن عساكر ولا من اجتمع فيه ما اجتمع فيه من لزوم طريقة واحدة مدة أربعين سنة من لزوم الصلوات في الصف الأول إلا من عذر والاعتكاف في شهر رمضان وعشر ذي الحجة وعدم التطلع إلى تحصيل الأملاك وبناء الدور فقد أسقط عن نفسه ذلك ... (23).
وقال أبو العباس ثعلبٌ: "ما فقدت إبراهيم الحربي من مجلس لغة ولا نحو خمسين سنة"(24).
وفي الختام أسأل الله تعالى أن يجعلني وإياكم من أهل الهمة العالية وأن يبارك لنا في أوقاتنا وأعمالنا .
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيرا .
هذه الورقات ملخصة من كتاب الهمة طريق إلى القمة للشيخ محمد بن حسن بن عقيل موسى ، أجزل الله له المثوبة وبارك في وقته وعمله .
"قد رأيت عموم الخلق يدفعون الزمان دفعاً عجيباً إن طال الليل فبحديث لا ينفع أو بقراءة كتاب فيه غزل وسمر.
وإن طال النهار فبالنوم وهم في أطراف النهار على دجلة أو في الأسواق.. ورأيت النادرين من الناس قد فهموا
معنى الزمان وتهيؤوا للرحيل، فالله الله في مواسم العمر، والبدار البدار قبل الفوات، ونافسوا الزمان".
قال ابن القيم
"أعرف من أصابه مرض من صداع وحمى، وكان الكتاب عند رأسه فإذا وجد إفاقة قرأ فيه فإذا غلب وضعه".
يقول الإمام ابن الجوزي:
"وعليكم بملاحظة سير القوم ومطالعة تصانيفهم وأخبارهم فالاستكثار من مطالعة كتبهم رؤية لهم".
وعليك السلام
المقدمة:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
فهذه ورقة أحببت أن أجعلها تنبيهاً لأصحاب الهمم العالية، واستنهاضاً وتحريكاً لمن قصرت بهم هممهم عن الحرص على معالي الأمور، وقد راعيت فيها الإيجاز، وحرصت على وضوح الفكرة –قدر المستطاع- والله أسأل أن يجعل كل ذلك خالصاً لوجهه الكريم.
تعريف علو الهمة:
الهمة في اللغة : ما هم به من الأمر ليفعل .
الهمة في الاصطلاح : الباعث على الفعل ، وعرف بعضهم علو الهمة بأنه : استصغار ما دون النهاية من معالي الأمور . قال الشاعر مصوراً طموح المؤمن
إذا كنت في أمر مروم *** فلا تقنع بما دون النجوم
وعرف ابن القيم علو الهمة بقوله :
"علو الهمة ألا تقف -أي النفس- دون الله وألا تتعوض عنه بشيء سواه ولا ترضى بغيره بدلاً منه ولا تبيع حظها من الله وقربه والأنس به والفرح والسرور والابتهاج به بشيء من الحظوظ الخسيسة الفانية، فالهمة العالية على الهمم كالطائر العالي على الطيور لا يرضى بمساقطهم ولا تصل إليه الآفات التي تصل إليهم ، فإن الهمة كلما علت بعدت عن وصول الآفات إليها، وكلما نزلت قصدتها الآفات"(1).
الحث على علو الهمة والتحذير من سقوطها:
قال الخليفة عمر الفاروق رضي الله عنه: "لا تصغرنّ همتك فإني لم أر أقعد بالرجل من سقوط همته"(2).
وقال ابن القيم: "لا بد للسالك من همة تسيره وترقيه وعلم يبصره ويهديه"(3).
وقال ابن نباتة رحمه الله:
حاول جسيمات الأمور ولا تقل *** إن المحامــد والعلى أرزاق
وارغب بنفسك أن تكون مقصرا *** عن غاية في الطلاب سباق
أقسام الهمة:
تُقَسَّم الهمة تقسيمين فتقسم من حيث الرفعة وضدها إلى عالية وساقطة.
وتقسم من حيث الاستعداد الفطري إلى وهبية ومكتسبة.
وليس معنى أن منها ما هو فطري أنها لا سبيل لزيادة رفعتها بل هي مثل باقي الصفات العقلية والخلقية كالذكاء والذاكرة وحسن الخلق . قال ابن القيم: "وقد عرفت بالدليل أن الهمة مولودة مع الآدمي، وإنما تقصر بعض الهمم في بعض الأوقات فإذا حثثت سارت ومتى رأيت في نفسك عجزاً فَسَلِ المنعم أو كسلاً فالجأ إلى الموفق ، فلن تنال خيراً إلا بطاعته ، ولن يفوتك خير إلا بمعصيته"(4).
مراتب الهمم:
عن أبي كبشة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ثلاثة أقسم عليهن وأحدثكم حديثاً فاحفظوه ما نقص مال من صدقة، ولا ظلم عبد مظلمة فصبر عليها إلا زاده الله عزا ولا فتح عبد باب مسألة إلا فتح الله عليه باب فقر، أو كلمة نحوها، وأحدثكم حديثاً فاحفظوه قال: إنما الدنيا لأربع نفر: عبد رزقه الله مالاً وعلماً فهو يتقي فيه ربه ويصل فيه رحمه ويعلم لله فيه حقا فهذا بأفضل المنازل وعبد رزقه الله علماً ولم يرزقه مالاً فهو صادق النية، يقول: لو أن لي مالاً لعلمت بعمل فلان فهو بنيته فأجرهما سواء، وعبد رزقه الله مالاً ولم يرزقه علماً فهو يخبط في ماله بغير علم لا يتقي فيه ربه ولا يصل فيه رحمه ولا يعلم لله فيه حقا فهذا بأخبث المنازل، وعبد لم يرزقه الله مالاً ولا علماً فهو يقول لو أن لي مالاً لعملت فيه بعمل فلان فهو بنيته فوزرهما سواء، قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح"(5).
وعلى نحو هذا التقسيم والتمثيل النبوي ينقسم الناس وتتفاوت منازلهم في الهمة:
1 – منهم من يطلب المعالي بلسانه وليس لـه همة في الوصول إليها ويصدق عليه قول الشاعر:
وما نيل المطالب بالتمني *** ولكن تؤخذ الدنيا غلابا
2 – ومنهم من لا يطلب إلا سفاسف الأمور ودناياها ويجتهد في تحصيلها ، وهذا –إن اهتدى– يكون سباقاً للخيرات: "خياركم في الجاهلية خياركم في الإسلام إذا فقهوا".
3 – وفريق ساقط الهمة يهوى سفاسف الأمور ويقعد به العجز عنها، فهو من سقط المتاع وهو كمن وصف الشاعر:
إني رأيت من المكارم حسبكم *** أن تلبسوا خز الثياب وتشبعوا
فإذا تذوكرت المكارم يوما *** في مجلس أنتم به فتقنعوا(6)
4 – وأعلى الهمم همة من تسمو مطالبه إلى ما يحبه الله ورسوله فهنيئاً له ومن أمثالهم الأسلمي وعكاشة بن محصن وبين كل مرتبتين مراتب كثيرة تتفاوت فيها الناس تفاوتاً بينا.
وإذا استعرضنا التاريخ نجد أن العلية من الناس والقادة الذين تركوا أثرهم في التاريخ هم أصحاب الهمم العالية .
ومن أمثلتهم في القديم :
1 – ربيعة بن كعب الأسلمي الذي قال لـه رسول الله صلى الله عليه وسلم: "سل" فقال: أسألك مرافقتك في الجنة... (7).
2 – عكاشة بن محصن بادر فقال : "ادع الله أن يجعلني منهم ...".
3 – أبو بكر الذي قال: "ما على من دعي من تلك الأبواب من ضرورة فهل يدعي أحد من تلك الأبواب كلها ، قال نعم وأرجوا أن يكون منهم ...".
4 – أبو هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لـه: "ألا تسألنِ من هذه الغنائم التي يسألني أصحابك؟ فقلت: أسألك أن تعلمني مما علمك الله فنَزع نَمِرَةً كانت على ظهري فبسطها بيني وبينه حتى كأني أنظر إلى نمل يدب عليها فحدثني حتى إذا استوعب حديثه قال اجمعها فصرها إليك فأصبحت لا أسقط حرفاً مما حدثني"(8).
5 – قصة ابن عباس مع صاحبه الأنصاري الذي طلب منه ابن عباس أن يرافقه في جمع العلم على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم.
قال محمد بن حسن في كتابه الهمة طريقك إلى القمة ص 21 – 22 : "وترى اليوم من تفاوت الهمم أمراً عجباً، ... فإذا اطلع المرء على أحوال الخاصة من المسلمين وهم طلاب العلم والدعاة وباقي الملتزمين بشرع الله الحريصين عليه سيصاب بالدهشة لما يراه من فتور الهمم ... فمنهم من إذا اطلع ساعة أو ساعتين في اليوم ظن أنه قد أتى بما لم يأت به الأوائل ومنهم من إذا خرج لزيارة فلان من الناس بقصد الدعوة يظن أنه قد قضى ما عليه من حق يومه ، ومنهم من تتغلب عليه زوجه وعياله فيقطع عامة وقته في مرضاتهم ، ومنهم من اقتصر في تحصيل العلم على سماع بعض الأشرطة ، وحضور محاضرة أو اثنتين في الأسبوع أو الشهر ، ومنهم من غلب عليه الركون إلى الدنيا والتمتع بمباحاتها تمتعاً يفضي به إلى نسينا المعاني العلية ، ومنهم من يقضي عامة وقته متشبعاً لقطات إخوانه ومطلعاً على ما يزيد علمه رسوخاً في هذا المجال ... ولا أزعم أن جمهور الصحوة قد فاتهم أن يكونوا ممن يجمع الشمل ويقصر الاعتذار والشكاية ويصبح نموذجاً يحتذى به ، ولكن أقول جازماً بأنهم – إلا القليل – لم يستثمروا هممهم حق الاستثمار ، ولم يحاولوا أن يرتقوا بأنفسهم حق الارتقاء".
ومن أمثلة هذا الرهط القليل حسن البناء الذي سأله مدرسه عن أعجب بيت قالته العرب إليه فقال قول طرفة :
إذا القوم قالوا: من فَتىً؟ خِلْتُ أنني *** عُنِيتُ فَلَمْ أكْسَلْ ولم أتَبَلَّدِ
وأوى ليلة إلى فراشه بعد نصب شديد فأخذ ورقة وقلما وجعل يكتب مقالاً ينشره في الجريدة فدخل عليه أحد المقربين منه المشفقين عليه فوعظه في نفسه فرد عليه في ذلك أجمل رد.
وهذا الشيخ ابن باز قضى خمسين سنة من عمره الوظيفي لم يتمتع بإجازة ، وذلك الشيخ: غلال الفاسي يقول:
أبعد بلوغي خمس عشرة ألعب *** وألهو مع اللاهين حولي وأطرب
ولي نظر عالٍ ونفس أبية *** مقاماً على هَامِ المَجَرَّةِ تَطْلُبُ
ثمرات الهمة العالية:
(1) تحقيق كثير من الأمور التي يعدها عامة الناس خيالاً يتحقق ومن أمثلة ذلك بناء أمة مؤمنة في الجزيرة العربية التي يشيع فيها الجهل والشرك وذلك في فترة وجيزة ، وابن ياسين استطاع أن يقود بعصابة قليلة من أصحابه المربِّيين دولة انتصرت على جيوش الأسبان بعد استشهاده ، والإمام حسن البنا نادى في أمته الميتة بأمور اعتبرت من الخيالات وهو القائل: "أحلام الأمس حقائق اليوم وأحلام اليوم حقائق الغد"(9).
(2) الوصول إلى مراتب عليا في العبادة والزهد.
قال معاذ رضي الله عنه على فراش الموت: "اللهم إنك تعلم أني لم أكن أحب البقاء في الدنيا ولا طول المكث فيها لجري (لعله لكري) الأنهار ولا لغرس الأشجار ، ولكن كنت أحب البقاء لمكابدة الليل الطويل وظمأ الهواجر في الحر الشديد ولمزاحمة العلماء بالركب في حلق الذكر"(10).
(3) البعد عن سفاسف الأمور ودناياها:
لما فرَّ عبد الرحمن الداخل إلى الأندلس من العباسيين أهديت إليه جارية جميلة فنظر إليها وقال: "إن هذه من القلب والعين بمكان وإن أنا اشتغلت عنها بهمتي فيما أطلبه ظلمتها، وإن اشتغلت بها عن ما أطلبه ظلمت همتي ، ولا حاجة لي بها الآن وردها على صاحبها"(11).
(4) صاحب الهمة العالية يعتمد عليه وتناط به الأمور الصعبة وتوكل إليه:
وهذا أمر مشاهد معروف فإن المديرين والرؤساء عادة يطمحون للعمل مع صاحب الهمة العالية ويستعدون للتضحية معه حتى ولو كلفهم ذلك الكثير. وقد قيل: "ذو الهمة وإن حط نفسه تأبى إلا العلو، كالشعلة من النار يخفيها صاحبها وتأبى إلا ارتفاعاً"(12).
(5) صاحب الهمة العالية يستفيد من حياته أعظم استفادة وتكون أوقاته مثمرة بناءة.
وقال الإمام ابن عقيل الحنبلي : إني لا يحل لي أن أضيع ساعة من عمري حتى إذا تعطل لساني عن مذاكرة ومناظرة وبصري عن مطالعة أعملت فكري في حال راحتي وأنا مستطرح"(13).
وكان الإمام النووي يقرأ كل يوم اثني عشر درساً شرحاً وتصحيحاً ، ويقول لتلميذه بارك الله في وقتي(14).
ويقول د. مَارْدِن: "كل رجل ناجح لديه نوع من الشباك يلتقط به نحاتات وقراضات الزمان ، ونعني بها فضلات الأيام والأجزاء الصغيرة من الساعات مما يكنسه معظم الناس بين مهملات الحياة . وإن الرجل الذي يَدَّخِرُ كل الدقائق المفردة وأنصاف الساعات والأعياد غير المنتظرة والفسحات التي بين وقت وآخر ، والفترات التي تنقضي في انتظار أشخاص يتأخرون عن مواعيد مضروبة لهم ، ويستعمل كل هذه الأوقات ويستفيد منها ليأتي بنتائج باهرة يدهش لها الذين لم يفطنوا لهذا السر العظيم الشأن"(15).
(6) صاحب الهمة العالية قدوة للناس .
(7) تغيير طريقة حياة الشعوب والأفراد :
يقول الشيخ محمد الخضر حسين: "يسموا هذا الخلق بصاحبه إلى النهايات من معالي الأمور فهو الذي ينهض بالضعيف فإذا هو عزيز كريم، ويرفع القوم من السقوط ويبدلهم بالخمول نباهة وبالاضطهاد حرية وبالطاعة العمياء شجاعة أدبية ... أما صغير الهمة فإنه يَيْصُر بخصومه في قوة وسطوة فيذوب أمامهم رهبة، ويطرق إليهم رأسه حطة ثم لا يَلْبَثُ أن يسير في ركبهم ويسابق إلى حيث تحط أهواؤهم"(16).
وسائل ترقية الهمة :
1 – المجاهدة : قال تعالى: "والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا".
2 – الدعاء الصادق والالتجاء إلى الله سبحانه وتعالى.
3 – اعتراف الشخص بقصور همته.
وهذا يستلزم أيضاً أن لا ينكر أنه قادر على تغيير همته وتطويرها إلى الأحسن.
4 – قراءة سيرة السلف الصالح.
يقول ابن القيم: "... ولقد نظرت في ثبت الكتب الموقوفة في المدرسة النظامية فإذا هو يحتوي على نحو ستة آلاف مجلد وفي ثبت كتب أبي حنيفة وكتب الحميدي و... فاستفدت بالنظر فيها من ملاحظة سير القوم وقدر هممهم وحفظهم وعبادتهم وغرائب علومهم ما لا يعرفه من لم يطالع فصرت أستزري ما الناس فيه وأحتقر همم الطلاب ولله الحمد"(17).
وقال محمد بن علي الأسلمي: قمت ليلة سَحراً لآخذ النوبة على ابن الأَخْرَمِ فوجدت قد سبقني ثلاثون قارئاً ولم تدركني النوبة إلى العصر(18).
5 – مصاحبة صاحب الهمة العالية.
6 – مراجعة جدول الأعمال اليومي ومراعاة الأولويات والأهم فالمهم.
7 – التنافس والتنازع بين الشخص وهمته.
ومعنى ذلك أن على مريد تطوير همته أن يحمل نفسه أعباءً وأعمالاً يومية لم تكن موجودة في حياته بحيث يحدث نوع من التحدي داخل النفس، ويجب أن تكون هذه الإضافة مدروسة بعناية وإحكام حتى لا يصاب الشخص بالإحباط.
8 – الدأب في تحصيل الكمالات والتشوق إلى المعرفة يقول عمر بن عبد العزيز رحمهُ الله: "إن نفسي تواقة وإنها لم تعط من الدنيا شيئاً إلا تاقت إلى ما هو أفضل منه..." (19).
9 – الابتعاد عن كل ما من شأنه الهبوط بالهمة وتضييعها مثل :
أ – كثرة الزيارات للأقارب بدون هدف شرعي صحيح ولا غرض دنيوي فيه فائدة معتبرة .
ب – كثرة الزيارات للأصحاب فيكثر المزاح وتقل الفائدة .
ج – الانهماك في تحصيل المال بدعوى التجارة وحيازة المال النافع للإسلام وأهله ، ثم ينقلب الأمر إلى تحصيل محض للدنيا وانغماس فيها .
د – تكليف الموظف نفسه بعملين صباحي ومسائي دون ضرورة لذلك .
هـ - كثرة التمتع بالمباحات .
و – الاستجابة للصوارف الأصرية استجابة كلية أو شبه كلية .
يقول محمد بن حسن موسى: "وقد دخلت علينا في حياتنا الأسرية كثير من التقاليد الغريبة في أمر الاحتفاء الزائد بالأهل والأولاد ودعوى ضرورة بناء مستقبلهم وغير ذلك مما حاصله نسيان الكفالة الإلهية والضمان الرباني"(20).
ز – التسويف قال الشاعر :
ولا أؤخر شغل اليوم عن كسلٍ *** إلى غدٍ إن يوم العاجزين غَدُ
ح – الكسل والفتور .
قال الصاحب: "إن الراحة حيث تعب الكرام أوْدَع لكنها أوضع والقعود حيث قام الكرام أسعل لكنه أسفل" (21) وقال الشاعر:
كأن التواني أنكح العجز بنته *** وساق إليها حين أنكحها مهرا
فراشاً وطيئاً ثم قال له اتكئ *** فَقُصْراكما لا شك أن تلدا فقرا
ط – مُلاحظة الخلق وتقليدهم والائتساء بهم ، فأكثر الخلق مفرطون .
مظاهر علو الهمة :
1 – تحرقه على ما مضى من أيامه وكأنه لم يكن قط صاحب الهمة المتألق المنجز لكثير من الأمور .
2 – كثرة همومه وتألمه لحالة المسلمين .
3 – موالاته النصيحة وتقديم الحلول والاقتراحات لمن يرجو منهم التغيير والإصلاح.
4 – طلبه للمعالي دائماً .
5 – كثرة شكواه من ضيق الوقت .
6 – قوة عزمه وثبات رأيه وقلة تردده ، فهو إذا قرر أمراً راشداً لا يسرع بنقضه ، بل يستمر فيه ويثبت عليه حتى يقضيه ويجني ثمرته ، ولا شك أن كثرة التردد ونقض الأمر من بعد إبرامه من علامات تدني الهمة.
لكل إلى شأو العُلا حركات *** ولكن قليل في الرجال الثبات
كيفيَّة استثمار همم الناس :
للناس ثلاثة أقسام :
1 – قسم ضائع مضيع يترك إلى حين إفاقته .
2 – قسم محافظ على الفرائض .
- فهذا القسم إن كان من أهل اليسار والغنى يوجه إلى المشاركة والتنافس في أعمال الخير العامة مثل بناء المساجد وإغاثة المنكوبين ومساعدة الجمعيات والهيئات الإسلامية الخيرية .
- إن كانوا من ذوي الدخول المتوسطة يوجهون إلى سماع الدروس والخطب التي يعدها خطباء مرموقون .
- توجيه الشباب وتحميسهم للمشاركة في الجهاد .
- التوضيح والتنبيه والقيام بالنصيحة وبيان أن باستطاعتهم توجيه جهودهم إلى ما هو أنفع .
- توجيههم للقراءة النافعة .
3 – قسم – وهو المعول عليه بعد الله سبحانه وتعالى – ملتزم بدينه ومحافظ عليه يطمح إلى القيام بما يجب عليه وهذا يوجه إلى :
- الانتساب إلى جمعية أو هيئة لها برنامج عمل محدد .
- الانتساب إلى جماعة إسلامية صالحة من الجماعات المنتشرة في العالم الإسلامي تعمل بجد وإخلاص لإقامة دين الله سبحانه وتعالى .
- توعية الشخص المنصوح بأن يختار لنفسه مجالاً يبدع فيه .
محاذير أمام أهل الهمم العالية :
1 – صاحب الهمة العالية تحلق به همته دائماً فتأمره بإنجاز كثير من الأعمال المتداخلة في وقت واحد فليطعها بقدر ولا يستبعد ما تأمره به وفي الوقت نفسه لا يَقُمْ به كلِّه بل يأخذ منه بقدر ما يعرف من إسعاف همته له بالقيام به .
2 – صاحب الهمة العالية معرض لنصائح تثنيه عن همته وتحاول أن تذكره دائماً بأنه ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه ... فالحصيف لا يلتفت إلى هذه النصائح إلا بقدر .
قال ابن نباتة السعدي :
أعاذلتي على إتعاب نفسي *** ورعيي في الدجى روض السهادِ
إذا شام الفتى برق المعالي *** فأهون فائت طيب الرقادِ
3 – صاحب الهمة معرض لسهام العين والحسد فعليه بالأذكار المأثورة ليدرأ عن نفسه ما قد يصيبه .
4 – صاحب الهمة تعتريه فترْة وضعف قليل لما يراه من تدني همم غالب الخلق فلا يحزن وليوطن نفسه على الإحسان والنصيحة .
5 – أهل الهمة العالية قد يكونون مفرطين في بعض الأمور التي ربما لا يرون فيها تعلقاً مباشراً بعلو هممهم مثل حقوق الأهل والأقارب ، فعلى من أصيب بشيء من ذلك أن يصلحه ولو بالقدر الذي يبعد عنه سهام اللائمين .
6 – قد تؤدي الهمة العالية بصاحبها إلى التحمس الزائد فيستعجل ويرتكب من الأخطاء ما كان يمكن تلافيه بقليل من التعقل وحساب العواقب ، وعلى من وقع في مثل هذا أن يعرف السنن الكونية ، وأن الأمر لا يحسم بين عشية وضحاها .
7 – أهل الهمة العالية قد يتعرضون لإثارة الخلافات الفقهية بينهم فينتج عن ذلك الذم والمقت ومن أمثلة ذلك التعرض للجماعات الإسلامية العاملة في الساحة ، ومن أصبح ذلك ديدنه فستتخلف همته وتقعد به عن معالي الأمور .
8 – قد يتعرض صاحب الهمة إلى عدم المداومة مع أن أبرز سمات صاحب الهمة العالية المداومة وعدم الانقطاع وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أحب الأعمال إلى الله تعالى أدومها وإن قل"(22).
فهمة متوسطة العلو تدوم خير من همة عزيمة متقطعة يقول أبو المواهب بن صَرْصَرَى : لم أَرَ مِثْل أبي القاسم ابن عساكر ولا من اجتمع فيه ما اجتمع فيه من لزوم طريقة واحدة مدة أربعين سنة من لزوم الصلوات في الصف الأول إلا من عذر والاعتكاف في شهر رمضان وعشر ذي الحجة وعدم التطلع إلى تحصيل الأملاك وبناء الدور فقد أسقط عن نفسه ذلك ... (23).
وقال أبو العباس ثعلبٌ: "ما فقدت إبراهيم الحربي من مجلس لغة ولا نحو خمسين سنة"(24).
وفي الختام أسأل الله تعالى أن يجعلني وإياكم من أهل الهمة العالية وأن يبارك لنا في أوقاتنا وأعمالنا .
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيرا .
هذه الورقات ملخصة من كتاب الهمة طريق إلى القمة للشيخ محمد بن حسن بن عقيل موسى ، أجزل الله له المثوبة وبارك في وقته وعمله .
كما تدين تدان ولو بعد حين !
قصة بعنوان: ستر الله ثوبا جميلاً من أصر على خرقه انفضح!
في أسرة هادئة سعيدة باجتماعها جلس الأب مع أولاده وأهله جلسة حب ومودة، غير أن ابنته ما استطاعت أن تشاركهم هذه الجلسة ومنعها من ذلك زيارة ابنة خالتها التي آثرت أن تكون في غرفة الابنة طوال النهار، غير أن البنت ذات الستة عشر ربيعا لم تضيع فرصة التقاء الأسرة فما تكاد تمر ساعة حتى تنزل إلى حيث تجتمع العائلة فتشاركهم دقائق ثم تعود إلى غرفتها حيث ابنة خالتها حتى حان موعد آذان المغرب والناس صائمون، فاجتمعت الأسرة للإفطار إلا ابنة الخالة التي أصرت على البقاء في الغرفة، فسأل الأب عن السبب فأخبرته الابنة بأنها غير صائمة وآثرت النوم، إلا أن الأب أصر أن تشاركهم الطعام، وإن لم تكن صائمة، وقام بنفسه إلى غرفة ابنته لإيقاظ ابنة الخالة، ففتح باب الغرفة ودنا من الجسد المغطى بحنان الأب وحاول كشف رأسها وهنا كانت المفاجأة.. إن النائم ليس ابنة الخالة كما زعمت البنت طوال النهار وليس رأساً لفتاة أصلاً وإنما هو رأس شاب..!
فزع الأب لهول ما رآه واستدعى الشرطة التي ألقت القبض عليه وحملته إلى التحقيق.. وهناك حاول الشاب أن يزعم بأن المسألة لم تتعد مجرد الحديث وعند تهديده بعرض الأمر على الطبيب الشرعي ضعف الشاب وانفرطت اعترافاته كحبات العقد، فاعترف بأنه عاشرها معاشرة الأزواج وبأنه... إلخ
وتابع الشاب بأن هذه ليست المرة الأولى له بل إنه فعل ذلك مع أربع فتيات أخريات وكانت هي الخامسة!! وهكذا نجد أن الله ستره في الأولى وما انتهى والثانية وما ارتدع ثم أبى الله إلا أن يكشف ستره ويفضحه.. وعندما علم الأب سقط من توه.
هذه مواقف تدمع لها العين وينفطر لها القلب وتقلق لها النفس، وتبين لنا جزاء السيئة..
ولنختم حديثنا بقصة تبين لنا جزاء الحسنة والفعل الصالح.
كان هناك شاب يبيع القماش ويضعه على ظهره ويطوف بالبيوت، وكان هذا الشاب جميل الهيئة من رآه أحبه لما حباه الله من جمال، وفي يوم من الأيام وهو يمر بين البيوت أبصرته امرأة فنادته وأمرته بالدخول وقالت له إنني لم أدعك لأشتري منك، ودعته إلى نفسها فذكرها بالله وأليم عقابه فما زادها إلا إصراراً.
وقالت له: إذا لم تفعل ما آمرك صحت في الناس وقلت لهم دخل داري ويريد أن ينال من عفتي.. فلما رأى إصرارها على الإثم والعدوان، سألها أن تسمح له بالدخول إلى الحمام أولاً، ففرحت لذلك فرحاً شديداً ودخل الحمام وجسده يرتعش من خوف الوقوع في المعصية وفجأة خطرت له فكرة فقام ولطخ جسده بالقاذورات والأوساخ وبكى ودعا الله قائلا: ربي وإلاهي وسيدي خوفك جعلني أعمل هذا العمل فاخلف علي بخير، ثم خرج إليها فلما رأته على هذه الحال صرخت في وجهه قائلة: اخرج من داري يا مجنون، فخرج خائفاً يترقب الناس وماذا سيقولون عنه حتى وصل إلى بيته وهناك خلع ثيابه واغتسل غسلاً حسناً ........ ثم ماذا؟...... هل يترك الله عبده ووليه هكذا؟......... لا أيها الأحباب.......... فعندما خرج من الحمام عوضه الله شيئاً عظيماً بقي في جسده حتى فارق الحياة، لقد أعطاه الله رائح عطرية تفوح منه لمسافات بعيدة ويشمها الناس حتى لقب ((بالمسكي)) ........ وعندما مات كتب على قبره: هذا قبر المسكي.
جزاء الخير خير مثله
في يوم عرفة حيث تتنزل الرحمات على الناس الذين توجهوا إلى الله بالدعوات.
قال لي صديق: التفت في هذا اليوم وإذا أنا برجل لم أسمع منه غير البكاء والتمتمات فحسدته على موقفه الخاشع ولم أشأ أن أقطع عليه خشوعه بكلام لا يفيد، وانتهى موسم الحج وعدنا إلى الكويت وبعد أيام فوجئت به في مكان عام ووجدت فرصة للتعرف عليه فقال لي في ثنايا حديثه إنه متزوج وله أولاد وإنه عزم في يوم عرفة على أن يؤثر أباه وأمه بالدعاء وكان مما قاله: (اللهم حرم جسد والدي على النار اللهم أدخلهما الجنة)
قال: (وبعدما عدت إلى الكويت وجلست مع أبنائي قالت لي الكبرى أظنك نسيتنا في الدعاء يا أبتاه غير أننا لم ننسك أبدا، فأنا قد دعيت لك يوم عرفة..... فسألتها متلهفاً وبماذا دعيت لي؟...... قالت كنت أقول: (اللهم حرم جسد والدي على النار اللهم أدخله الجنة) وهنا ارتمت الصغرى في أحضاني قائلة: أما أنا فكنت أقولاللهم لا تحرق والدي بالنار...... فسكت سكوت الخاشع وأدركت أن الجزاء يكون من جنس العمل.
في أسرة هادئة سعيدة باجتماعها جلس الأب مع أولاده وأهله جلسة حب ومودة، غير أن ابنته ما استطاعت أن تشاركهم هذه الجلسة ومنعها من ذلك زيارة ابنة خالتها التي آثرت أن تكون في غرفة الابنة طوال النهار، غير أن البنت ذات الستة عشر ربيعا لم تضيع فرصة التقاء الأسرة فما تكاد تمر ساعة حتى تنزل إلى حيث تجتمع العائلة فتشاركهم دقائق ثم تعود إلى غرفتها حيث ابنة خالتها حتى حان موعد آذان المغرب والناس صائمون، فاجتمعت الأسرة للإفطار إلا ابنة الخالة التي أصرت على البقاء في الغرفة، فسأل الأب عن السبب فأخبرته الابنة بأنها غير صائمة وآثرت النوم، إلا أن الأب أصر أن تشاركهم الطعام، وإن لم تكن صائمة، وقام بنفسه إلى غرفة ابنته لإيقاظ ابنة الخالة، ففتح باب الغرفة ودنا من الجسد المغطى بحنان الأب وحاول كشف رأسها وهنا كانت المفاجأة.. إن النائم ليس ابنة الخالة كما زعمت البنت طوال النهار وليس رأساً لفتاة أصلاً وإنما هو رأس شاب..!
فزع الأب لهول ما رآه واستدعى الشرطة التي ألقت القبض عليه وحملته إلى التحقيق.. وهناك حاول الشاب أن يزعم بأن المسألة لم تتعد مجرد الحديث وعند تهديده بعرض الأمر على الطبيب الشرعي ضعف الشاب وانفرطت اعترافاته كحبات العقد، فاعترف بأنه عاشرها معاشرة الأزواج وبأنه... إلخ
وتابع الشاب بأن هذه ليست المرة الأولى له بل إنه فعل ذلك مع أربع فتيات أخريات وكانت هي الخامسة!! وهكذا نجد أن الله ستره في الأولى وما انتهى والثانية وما ارتدع ثم أبى الله إلا أن يكشف ستره ويفضحه.. وعندما علم الأب سقط من توه.
هذه مواقف تدمع لها العين وينفطر لها القلب وتقلق لها النفس، وتبين لنا جزاء السيئة..
ولنختم حديثنا بقصة تبين لنا جزاء الحسنة والفعل الصالح.
كان هناك شاب يبيع القماش ويضعه على ظهره ويطوف بالبيوت، وكان هذا الشاب جميل الهيئة من رآه أحبه لما حباه الله من جمال، وفي يوم من الأيام وهو يمر بين البيوت أبصرته امرأة فنادته وأمرته بالدخول وقالت له إنني لم أدعك لأشتري منك، ودعته إلى نفسها فذكرها بالله وأليم عقابه فما زادها إلا إصراراً.
وقالت له: إذا لم تفعل ما آمرك صحت في الناس وقلت لهم دخل داري ويريد أن ينال من عفتي.. فلما رأى إصرارها على الإثم والعدوان، سألها أن تسمح له بالدخول إلى الحمام أولاً، ففرحت لذلك فرحاً شديداً ودخل الحمام وجسده يرتعش من خوف الوقوع في المعصية وفجأة خطرت له فكرة فقام ولطخ جسده بالقاذورات والأوساخ وبكى ودعا الله قائلا: ربي وإلاهي وسيدي خوفك جعلني أعمل هذا العمل فاخلف علي بخير، ثم خرج إليها فلما رأته على هذه الحال صرخت في وجهه قائلة: اخرج من داري يا مجنون، فخرج خائفاً يترقب الناس وماذا سيقولون عنه حتى وصل إلى بيته وهناك خلع ثيابه واغتسل غسلاً حسناً ........ ثم ماذا؟...... هل يترك الله عبده ووليه هكذا؟......... لا أيها الأحباب.......... فعندما خرج من الحمام عوضه الله شيئاً عظيماً بقي في جسده حتى فارق الحياة، لقد أعطاه الله رائح عطرية تفوح منه لمسافات بعيدة ويشمها الناس حتى لقب ((بالمسكي)) ........ وعندما مات كتب على قبره: هذا قبر المسكي.
جزاء الخير خير مثله
في يوم عرفة حيث تتنزل الرحمات على الناس الذين توجهوا إلى الله بالدعوات.
قال لي صديق: التفت في هذا اليوم وإذا أنا برجل لم أسمع منه غير البكاء والتمتمات فحسدته على موقفه الخاشع ولم أشأ أن أقطع عليه خشوعه بكلام لا يفيد، وانتهى موسم الحج وعدنا إلى الكويت وبعد أيام فوجئت به في مكان عام ووجدت فرصة للتعرف عليه فقال لي في ثنايا حديثه إنه متزوج وله أولاد وإنه عزم في يوم عرفة على أن يؤثر أباه وأمه بالدعاء وكان مما قاله: (اللهم حرم جسد والدي على النار اللهم أدخلهما الجنة)
قال: (وبعدما عدت إلى الكويت وجلست مع أبنائي قالت لي الكبرى أظنك نسيتنا في الدعاء يا أبتاه غير أننا لم ننسك أبدا، فأنا قد دعيت لك يوم عرفة..... فسألتها متلهفاً وبماذا دعيت لي؟...... قالت كنت أقول: (اللهم حرم جسد والدي على النار اللهم أدخله الجنة) وهنا ارتمت الصغرى في أحضاني قائلة: أما أنا فكنت أقولاللهم لا تحرق والدي بالنار...... فسكت سكوت الخاشع وأدركت أن الجزاء يكون من جنس العمل.
السبت، 24 ديسمبر 2011
لا للنقاب الزينة
لا للنقاب الزينة
اخيتى وحبيبة قلبى ليس هذا ابدا حجاب شرعى ولا نقاب ابدا فالنقاب او الحجاب الشرعى ليس فيه زينة او الفات للنظر لا نرتدى الحجاب الشرعى او النقاب لالفات الانظار او لفتنة الشباب والرجل لا لا ثم لا بل حفاظ علينا ولعفتنا وكرامتنا وبان نقتدى بزوجات النبى صلى الله عليه وسلم وهذاا ليس نقاب ولا حجاب شرعى وولا يفرح ابدا هذاا النقاب زوجات النبى صلى الله عليه وسلم
اخيتى حبيبةقلبى النقاب عزة حياء كرامة عفة طهارة نقاء
النقاب سنة مؤكده عن زوجات النبى صلى الله عليه وسلم
النقاب سلوك اخلاق ادب حياء
النقاب نفتخر به اننا نرتديه ونجعل كل النساء ترتديه ان قدرنا واشااء الله
فالنقاب ليس زينة نتزين بها حول الاعين بل اذا رائينا اعييننا فيها زينة لا نظهرها لان العين هيا صميم الرؤيه وهياا اكثر شئ ينظر الية الانسان ويلفت النظر فلا نجملها اكثر بالزينة
اجعلى جمال عينيكى لزوجك حلالك ليراها لا للبشر ولا للذئاب
كونى حقا منتقبه وقدوة لغيرك
بقلم: بنت الرسالة ( ياسمين الاجدر)
انا السلفية
انا السلفية
أنـا السَّلفـيُّة يامَـنْ تسألينــــا ،‘, أسيرُ علـى طريـق السابقينـا
أنـا السَّلفيُّ ذا نهجـي ودربـــي ،‘, ولا أرضى سوى ذا النهج دينا
وأحمي شوكة الإسـلام دومًـــــا ،‘, كما تحمي القسـاورةُ العرينـا
أصفِّي الدِّينَ من بدع ونفســـي ،‘, أربِّيـهـــا بـــــربـِّي مستعيـنــا
وإنَّ المنهـجَ السَّلفـيَّ يمشـي ،‘, بكـلِّ سكينـة يمشـي الهوينـا
فتصفيــــةٌ وتربيــــةٌ شـعـــــاري ،‘, أردده بـــــلا مـلــــل سـنيــــنـا
وإنَّ مصــادرَ التشريـــع عنــــدي ،‘, كـتـــاب الله رب الـعـــالمـيــنـا
وسنـــة أحمــــد فبــهـا أثـنِّـــــي ،‘, تكــــون صحـيحـة للمقتفيـنـا
على فهــــم الصحــابـة يارفاقـي ،‘, فقد نقلـوا الشريعـة صادقينـا
كتـاب الله أوليـــــــه اهتمــــــامًـا ،‘, وسنــــــة أحـمـد ومهاجريـنـا
وأنصــارًا أسيــــرُ علـــى هداهـم ،‘, بـــــدون تـــــردد والتـــابعيـنـا
فهمْ خيـــرُ القــــرون كمــــا أتانـا ،‘, بنــــص واضـــــح كالبـدر فينـا
وأشربُ من معين الوحي صفــوًا ،‘, ويشربُ من أبى كدرًا وطينـا
وأطلـبُ علـمَ شرعتنـــــا بجـــــدٍّ ،‘, فطعمُ العلـم أحلـى ما لقينـا
وأعمـلُ مخلصــــة للــه ديـنــــــي ،‘, وأبرأ مـن سبيـل المشركينـا
وأدعو النَّاس للــدِّيـن المصفَّـى ،‘, فليس المحدثات هـدى ودينـا
وأصبــرُ إن فُتنــــت ولا أبـــالــــي ،‘, فـــــإن اللهَ يجـــزي الصابرينـا
أرى في سورة العصر انتهـــاجي ،‘, ففيها النهـجُ مرسومـًا مبينـا
فقـد قـالَ الإمـامُ الشافــــعــــي ،‘, كــــــــلامـًا واضحـًا للناظريـنـا
إذا لمْ يُنــــزل الرحمــــنُ وحيــــًا ،‘, ســـواهـا حجَّـة فلقـد كفيـنـا
وقد قال ابـنُ مسعـود حديثـًا ،‘, عن المعصـــوم خير الخلق فينـا
لقد خطَّ الرسـولُ لنا خطوطًــا ،‘, على ذات الشِّـمال كذا اليمـينا
ووسَّطهـا بخـــــطٍّ مستقـيــــم ،‘, وقــــــال صــــراط ربِّ العالمينـا
وذي سبل الضلالة فاحـــذروها ،‘, فبئــس النهـج ذي للسالكينـا
أحاربُ كـلَّ مبتــــــدع جهـــــول ،‘, يرى في البدعة النُّـور المبينـا
ويترك سنةَ المعصـــــوم عمـدًا ،‘, ويــرفــضُ نهج صحب راشدينـا
وأحتـــرمُ الأئمـــــةَ دون طعـــن ،‘, فقــــد كانــــوا هـداة مهتديـنـا
وإنــي لا أقلـــدهـم بجــهــــــــل ،‘, ولـكـــن بالبصيــــرة قـد رأينــا
كمقبــل وابــن بــــاز وابـن نــوح ،‘, وشيـــخ عنيـزة بهـم اقتفينــا
ولاننسـى ربيعَــا بــــنَ عُميــــر ،‘, إمــــام الجــرح والتَّعديـل فينـا
فهم علماؤنا في الدِّيـن دومـًا ،‘, على درب الهدي هم سائرونــا
لكـل قضيـــة أبغـــــي دلـيــــلاً ،‘, مـــن الوحيين والإجمـاع حينــا
ولا أرضـى جمــــودًا مـــذهبيـًّا ،‘, ولا تقليــــدَ قـــــوم مخطئيــنـــا
وأدعـو للـــولاة بكـــــــل خيـــــر ،‘, ولــــو كـــــانـوا عصـاة مذنبينــا
وأنصحهــم بلـــطـف دون عنـف ،‘, وطـــاعتهم أرى مهـمـا بقيـنــا
وإنـي لســـتُ حــــزبيـًّة ذميمـة،‘, لأن الحـــــزبَ نهـجُ الخاطئينــا
ولا نهـج الروافــــض أقتفـيــــــه ،‘, فقــد جعلـوا إلههـم الحسينــا
أرى التبليغ نهجــــًا ذا انحــــراف ،‘, فــقـد ضلُّـوا ومنهجهـم أبينــا
كذا التكفير قد زاغــوا وضلــــــوا ،‘, يرى التفجيـرنهجـًا مستبينــا
وقالـوا أهـل ملتنـــــــا جميعــــًا ،‘, وحكــــم دمـائهـم كالكافريـنــا
شعرتُ بغربتي فأسلي نفسي ،‘, بأنـي فـي طريـق السَّابقينـا
أرى فجرًا يلــــوحُ وســوف يأتـي ،‘, وإن طــال الزمـانُ بنـا سنيـنـا
أرى فجراً يلــــوحُ وعـــن قريــــب ،‘, سيبزغُ رغـم أنـف الحاقـدينـا
على نهــــج النبــــوَّة دون شـكٍّ ،‘, فبشـرى للدعـــاة المخلصينا
ووعــــــدُ الله آت دون مَــيْـــــــنٍ ،‘, لمن سلكواالصراط المستبينا
كما قالَ الجليلُ: { لقـــد كتبنـا } ،‘, وذي في الأنبيــاء وما نسينا
فصــبرًا يـــادعـــــاة الحــق صبـرًا،‘, فــــــإن الصبـــــرَ زادُ المتقيــنا
وإني قـــد نصــحتُ وذاك حسبـي،‘, وأجــــري عنـد ربِّ العالمينـا
فذي ستونَ بيتـــًا مـن قصيـدي ،‘,رسمتُ خلالها النَّهـج المبينـا
فيا ذا المن يا ذا العـــفـــو إنــي،‘,سألتك فاهدني فـي الصالحينا
وصلـى اللهُ مـــــولانـا صــــــلاة ،‘, علــــى خيرالخلائـق أجمعينـا
وآخرُ قولنـا حمـدًا وشكـرًا ،‘, لربـي فهو يجـزي الشاكرينـا
الدعوة السلفية والتغيير
الدعوة السلفية والتغير
البرهامى شيخنا الجليل صاحب المبدئ والعقيدة الصحيحة
أولاً: الدعوة إلى الإيمان بمعانيه وأركانه كلها من معرفة الله بأسمائه وصفاته والتعبد له بها وتوحيد الربوبية والألوهية والكفر بالطاغوت ومحاربة الشرك في كل صوره القديمة والحديثة من شرك القبور والخرافات وشرك الحكم والولاء وغير ذلك، ، ، ، ،
نقرر أن الدعوة إلى الإيمان بهذا المفهوم الشامل هي أصل دعوة الرسل وهي الطريق الذي سار عليه رسول اللهe وصحابته، فهذا المنهج هو أولى الأولويات في العمل، والذي لا يتحقق أي واجب بعده بدون هذا الواجب الأول، وهذا المنهج تجب الدعوة إليه بكل الطرق وتربية الناس عليه بالوسائل العامة كالخطبة والدرس الجامع والكتاب والنشرات العامة وقوافل الدعوة وغير ذلك من الوسائل الخاصة كالدرس الخاص والمعاهد العلمية والمجموعات التربوية وغيرها.
ثانياً: إيجاد الطائفة المؤمنة:
إن إيجاد الطائفة المؤمنة الملتزمة بالإسلام -عملاً من أجله- المجتمعة على إقامة فروض الكفاية المضيعة وبكل ما أوتيت من قدرة والساعية في نفس الوقت لتحصيل أسباب القدرة فيما تعجز عنه في الحال -تحديثاً للنفس به وحباً للخير وحرصاً عليه ونصيحة للمسلمين واهتماما بشأنهم- نرى أن إيجاد هذه الطائفة المؤمنة على منهج أهل السنة والجماعة والتي يجتمع عليها باقي أهل السنة هو من أهم الواجبات والأولويات، وهذه الطائفة تسعى إلى أن يكون أفرادها في خاصة أنفسهم يؤدون الواجبات العينية عليهم في العقيدة والعبادة والسلوك والمعاملة والخلق، ويتركون المحرمات، كما أنهم ملتزمون بالتعاون المنضبط على إقامة الفروض التي خوطبت بها الأمة ككل كالتعلم والتعليم قال تعالى: ]فَلَوْلَا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ[ [التوبة: 122]، وللعلم منزلة خاصة وأهمية كبرى في دعوتنا إذ عليه تقوم وبدونه تفقد هويتها وانتمائها للسلف ولابد أن يكون هذا الأمر على كل المستويات، للصغار والكبار للرجال والنساء وفي سائر قطاعات المجتمع، وكالحسبة والدعوة، قال تعالى: ]وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ[ [آل عمران: 104]، ولابد في هذا الباب من مراعاة المصالح والمفاسد وفق ما تأمر به الشريعة وعلى ميزانها، وكالواجبات الاجتماعية من سد حاجات الفقراء والمساكين ورعاية اليتامى وحث الأغنياء على الزكاة والصدقة ومعاونتهم في إخراجها على ما جاء في الكتاب والسنة، وعيادة المرضى ودعوتهم إلى الله، وإحياء الروابط الأخوية بين المسلمين من اتباع الجنائز والتعزية في المصائب وإجابة الدعوات والتهنئة في الأفراح وغير ذلك، وكالسعي إلى إيجاد نظام المال الإسلامي لإبعاد الناس عن الربا والريبة وسائر المعاملات المحرمة، وكذا تربية الأمة على روح الجماعة برد الناس إلى أهل العلم منهم وجمعهم عليهم ونهيهم عن التفرقة، وكذا إقامة الجهاد في سبيل الله طالما وجدت مقوماته وشروطه والسعي إلى أسبابه عند العجز عنه، فما تعلمه المسلمون في أفغانستان مثلاً هو من أعظم الواجبات والقربات، وكذلك تعليم الناس لزوم التحاكم إلى الشرع برد موارد النزاع إلى أهل العلم الذين يجب وجودهم والسعي إلى إيجادهم في كل مكان لفض الخصومات وفق الكتاب والسنة بعيداً عن القوانين الوضيعة الطاغوتية، وهذه وغيرها من فروض الكفاية كإقامة الجمع والجماعات والأعياد يمكن للمسلمين إذا اجتمعوا وتعاونوا على إقامتها كما أمرهم ربهم فقال: ]وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى[ [المائدة: 2] أن يقوموا بأضعاف ما يقومون به الآن من غير مفسدة ولا مضرة بإذن الله، وما قاوموا به من الحق كان سبباً لتمكين الله لهم مما عجزوا عنه فإن الطاعة سبب للطاعات.
وأما نهاية المطاف وكيف تقام دولة الإسلام بعد ذلك فنحن لا نوجب على الله أمرا معيناً نعتقد حتميته ولزومه وأنه لا سبيل سواه، بل قد قص الله علينا من قصص أنبيائه ورسله من آمن قومه كلهم بدعوته بالحكمة والبيان، قال تعالى: ]وَأَرْسَلْنَاهُ إِلَى مِئَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ، فَآَمَنُوا فَمَتَّعْنَاهُمْ إِلَى حِينٍ[ [الصافات: 147، 148]، ومنهم من نصره الله بإهلاك أعدائه بقارعة من عنده أو بأيدي الرسل وأتباعهم، وقد جعل سبحانه وتعالى في سيرة نبيناe هذه الأمور أيضاً، ففتح الله عليه المدينة بالقرآن، وكذا فتح عليه البحرين واليمن وكثيرا من جزيرة العرب، كما فتح عليه مكة بالسنان، وفتح على أصحابه العراق وما وراءه والشام ومصر وغيرها بالسنان كذلك، وله الحمد سبحانه على كل حال، فالتمكين منة من الله ووعد غايته تحقيق العبودية لله -للفرد وللأمة- والأخذ بالأسباب المقدورة لنا واجب علينا والنصر من عند الله لا بالأسباب، قال تعالى: ]وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آَمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا وَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ[ [النور: 55]، وقال سبحانه: ]وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ[ [الأنبياء: 105]، وقال سبحانه: ]هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ[ [التوبة: 33].
قصيدة بعنوان لا تحزنى امى فلسطين للداعية ياسمين الاجدر
قصيدة بعنوان : لا تحزنى امى فلسطين
وبدموعها تقول : لم تخليتم عنى ؟ لم لا تدافعوا عنى ؟
أين الشعوب ؟ أين البلاد ؟ أين المسلمين؟
لم تركتمونى أنزف دم بين أحضان الذئاب لم ؟
لا .,. لا .. تحزنى امى فلسطين
لا تبكى فدموعك غالية علينا والله ماتركناك يوما لا بل أنتى تسكن قلوبنا
بل انتى عائشة فى افئدتنا
بل انتى موجوده فى ابنائنا وامهاتنا وابائنا بل اجدادنا
لا تحزنى امنا
ماتركناك يوما كنا ندعوا لك طول السنين والايام بل كانت دموعنا تسيل على خدودنا مما يحدث لكى ليلا ونهارا فى الكيان
لا تبكى امنا لا نتركك ابدا لينهش بك الذئاب
فقال بصوت مؤلم: لا ,, لا .. بل نهشوا بل نهشوا اجسادنا بل طعنوا قلوبنا على موت ابنائنا واهلنا بل قتلوا احفاادنا بل استولوا علينا وعلى اموالنا اين انتم مننا .؟!
كنا نموت من الجوع وانتم تاكلون .. كنا نبكى ولا تجف الدموع وانتم تضحكون .. كنا نحارب بحجاره وهم يحاربوننا باسلحه ومدافع وانتم سالمون. كنا نشعر بالخوف ليل ونهارا وننتظر الموت ياتى لنا فجاه وانتم مطمئنون اين انتم يامسلمون؟!
اغيثونا !
يحاربونا من كل الجهات فى ارضنا فى كل الزوايا والطرقات لا يتركوننا على قيد الحياة
اغيثونا !
غزة تصرخ من الالم ونحن نصرخ من هتك العرض وسفك الدم
اماااااااااه لا تحزنى انتى الحبيبة فى قلبى وفى دمى والله معكى يحس بالامك ويرى بركان الدم
امااه لا تخافى نحن بجوارك وسياتى اليوم الذى فيه ينصرك الله وترجعى
لا تحزنى فالقدس لنا
لا تحزنى ففلسطين هيا بلادنا
سنعيش ونحيا ونموت عليها ونحارب من يتعرض لها فهيا ارضنا فاذا متنا فالجنه لنا نحن الشهداء على ارضنا لا تحزنى
واذا حيينا لا نستسلم ابدا للاعداء سنحارب بقوة وايمان لا تحزنى فشهدائك فى الجنة يتنعمون لم تحزنى للشهداء نصيب وجزاء كبير على مايفعلوه لا تحزنى
امى فلسطين لا تحزنى فالنصر لنا باذن الله
بقلم الداعية بنت الرساله ياسمين الاجدر
هذا هوا الاسلام !
علمنى شيخى الدكتور محمد اسماعيل المقدم
انا مسلمة لله بعت حياتى تاليف بنت الرسالة ياسمين الاجدر
انا مسلمةلله بعت حياتى
المقدمة :
انا مسلمة لله بعت حياتى وشريت
بيتا فى جنة الرحمن انا مسلمة احيا بسنة نبينا واتمسك دوما بعقيدة الاسلام لا ارضى
بالهلاك ولا اعيش ابدا تحت سيطرة الشيطان
انا مسلمة كلى عفة وحياء لا ارضى
بالتبرج والهلاك انا مسلمة خلقت انا للعبادة والاحسان للاعرف الناس ماهوا الاسلام
واكون قدوة فى الحياة دائما لا ارضى انا بهلاك الاخوان بفتنة افعلها دائما فى
ثيابى ووجهى دون خوف من الرحمن
انا مسلمة لله بعت حياتى
قال الله :( ولتكن منكم امة يدعون الى الخير
ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون) ( ال عمران)
فى ظل تلك الفتن يجب على كل مسلم ومسلمة ان
توحد بالله عزوجل وان تعرف عقيدتها وهى عقيدة الاسلام
المسلمة الموحدة هى التى تدعوا ربها ولا تدعوا
احدا غير الله وهى التى لا تخاف سوا الله وهى التى تعبد الله ليلا ونهارا وصباحا
وشتاءا وهى التى تعرف اين يكون ربها ؟!
ولذلك لما وقف النبى ( صلى الله عليه وسلم ) على الصفا وقال :" ايها الناس قولوا لا اله الا الله تفلحوا
لم يجد الكفار ان هذه الكلمه سهلة هينة بسيطة
بل وجدوها صعبه شاقة عسيرة لانهم يعرفون ان مضمونها تعنى ان لا معبودا حقا الا
الله ولا احدا يستحق اللجوء له الا الله سبحانه وتعالى
المسلمة هى التى تقف باعلها صوتها وتقول باافعالها لا اله الا الله انا
مسلمة
هذه المسلمة تنبغى ان تكون قائمة على اوامر
الله وتنبغى ان تكون محافظه على شرع الله واوامره وتنبغى ان تكون مبتعدة عن مانهى
الله عنه واما ان يكون كلا من الشاب والفتاة سهلة للوقوع فى الفتن بسبب عدم
معرفتهم لمعانى الاسلام الحقيقية
ولقد قال اهل العلم :
(ان الاسلام هوا الاستسلام لله
بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والخلوص من الشرك)
فان الرقاب التى لا تستسلم لله والرقاب التى لا
تنحنى لله والرقاب التى لا تنذل لله لا يمكن ابدا ان تقف امام هذه الفتن العالية
وهذه الصعوبات الشديدة اما الرقاب التى تعودت ان تنحنى لله وتعودت ان تسجد لله من
اجل الله كما فعل عمر وكما فعلت فاطمة وكما فعل على وكما فعلت عائشة وحفصه وخديجة
فان هذا الجيل هوا الجيل الرابح وهوا الجيل
المنتصر وهوا الجيل الذى يستطيع ان يقف امام هذه الفتن العالية
عن عمر بن الخطاب (
رضى الله عنه ) ايضا قال : بينما نحن جلوس عند
رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم اذ طلع علينا رجل شديد الثياب شديد سواد
الشعر لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد حتى جلس الى النبى صلى الله عليه
وسلم فاسند ركبتيه الى ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه وقال له يامحمد: اخبرنى عن
الاسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله
وان محمد رسول الله وتقيم الصلاه وتؤتى الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا . قال : صدقت
. فعجبنا له يساله ويصدقه . قال : فاخبرنى عن الايمان : قال : ان تؤمن بالله
وملائكته وكتبه واليوم الاخر والقدر خيره وشره . قال : صدقت . قال : فاخبرنى عن الاحسان . قال : ان تعبد
الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك . قال : فأخبرنى عن الساعة .؟ قال :
مالمسؤل عنها بأعلم من السائل . قال : فاخبرنى عن امارتها . قال : ان تلد الامه
ربتها وان ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاء يتطاولون فى البنيان ثم انطلق فلبث مليا ثم قال : ياعمر أتدرى من
السائل ؟ قلت : الله ورسوله اعلم قال :
فانه جبريل اتاكم يعلمكم دينكم "
( رواه البخارى ومسلم)
انا
مسلمة
يعنى اننى اوحد بالله يعنى اننى أؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واؤمن بالقدر
خيره وشره
انا مسلمة اننى خاضعة لله وادعوا الله وحده لا
شريك له
قال الله / ( ومامروا الا ليعبدوا الله مخلصين
له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة )
اولا:
الايمان
بالله :
أنا مسلمة أؤمن بالله وحده لا شريك له ولارب
سواه لم يلد ولم يولد ولم يكن له مثيلا
خالق السموات والارض ومالكها عالم الغيب
والشهادة حى لا يموت قيوم لا ينام
له الاسماء الحسنى والصفات العلا منها تسعة
وتسعون اسما من احصاها ودعا الله بها دخل الجنة
فالعقيدة:
هى صمام االامان وهى المحرك القوى للانسان بما
يهتدى الى فطرته الاولى
فيجب
على المسلمة ان تضع يدها على النور الذى اودعه الله فيه فتأمن من خوف
وتهتدى من حيرتها وتستقر وتطمئن بعد قلق واضطراب وباركان الايمان تتم العقيدة
ويكمل اليقين
والايمان ستة اركان وان الركن الاساسى الذى
تبنى عليه بقية الاركان هوا الايمان بالله
تعالى والايمان به ربا وخالقا والايمان به حكيما ومدبرا ومنظما لهذا الكون
ومهيمنا عليه
قال الله : ( وله ماسكن فى الليل والنهار وهو
السميع العليم )
ان وجود الله
بديهى يسلم به كل عقل سوى انه واضح الشمس فى رابعة النهار وكما ان وجود
الشمس لا يحتاج الى دليل وكذلك وجود الله ولكن حين نسوق الدليل على وجود الله
فلذلك فقط ليزداد المؤمن ايمانا والموحد ثباتا ويقينا وليكون ذلك حجة على كل ملحد
كافر وجاحد فاجر
فنقول
:
هل نحن فى حاجة الى الايمان بالله
؟!
لقد تقدم العلم تقدما كبيرا وازدحمت الحياة
باأنواع المعرفة واكتشف الانسان الكثير من اسرار الوجود لقد صعد الى السماء وغاص
فى أعماق الماء وفجر الذرة وعرف اسرار المجرة ولكن هل أغنى الانسان كل ذلك عن
الايمان بالله هل حقق له السعادة والطمانينة فى الحياة ؟
ان هذا التقدم المادى لم يواكبه تقدم روحى فى
حياة الانسان لذلك ازدادت مشكلاته تعقيدا وروحه قلقا حيث ابتعد عن دين الله الذى
يحقق له السعادة فى الدنيا والاخرة كما ازداد الفساد الخلقى والانحلال الاجتماعى
كيف يصل الانسان الى الايمام
بالله ؟!
هل يصل الى ذلك بفطرته التى فطره
الله عليها ؟
هل يصل بعقله وفكره ؟
هل يصل بنظره وتعمقه فى الكون
ومافيه من دقة ونظام ابداع ؟
او لابد من ذلك كله
يصل الانسان الى الايمان بالله باالعقل والشرع
والفطرة
دليل الفطرة :
هناك شعور فطره فطر الله الناس عليها يتمثل فى
احساس الانسان بان هناك قوة عالية مدبرة لهذا الكون ومهيمنة عليه وكلما تامل
الانسان فى نفسه قال الله ( وفى انفسكم
افلا تبصرون) او فى الكون من حوله :( وفى
الارض ايات للموقنين )
ان الاحساس بهذا الشعور يسيطر عليه ويدفعه دفعا
الى ان يقر بوجوده قوة عالية خالقه عاقلة وان هذه القوة العليا وهى الله وان كان
دليل الفطرة شاهدا على وجود الله فهناك امور فطرية كثيرة نزاولها فى حياتنا دون
اعمال فكر او نظر
ومثال ذلك: انسياق الطفل حديث الولادة الى ثدى
امه بفطرته الاولى دون ان يتعلم ذلك من معلم ودون ان يدركه ( بدليل العقل)
ــــــــــ نحس بالجوع فناكل ونحس بالبرد فنتخذ الوقاية منه ونحس بوجود روح فينا
فنحافظ عليها دون ان يكون ذلك بحاسه من حواسنا الظاهرة ان الشعور بهذه الاشياء
كلها دليل على وجودها وهى فطرة صادقة موافقه للواقع الكونى وموافقة لحاجتنا ومن
اصدق هذه الاحساسات الفطرية التى تملا الكيان وتسيطر على الوجدان فطرة احساس
الانسان بوجود الخالق وتلهفه دائما
لمعونته وامداده وشعوره بحاجه هذا الكون الكبير فى نظامه واتقانه الى قدرة
الله وحكمته انه شعور فطرى يشعرون بشعور مشترك هو ان الله حق وانه القوة العالمة
بكل شئ القابضة على كل شئ الباقية بعد كل شئ قال الله : ( ولا تدع مع الله الها
اخر لا اله الا هو كل شئ هالك الا وجهه له الحكم واليه ترجعون)
متى تظهر هذه الفطرة ؟.
تظهر هذه الفطره واضحه جليلة فى ساعات الشدة
حين ينقطع الرجاء من الناس وحين
يقترب الخطر بالانسان ويحيط به الكرب من
كل مكان ويفقد جميع سبل النجاة
وفى هذه اللحظة الحرجة لا يجد الانسان امامه
الا الله يبثه شكواه ويطلب منه العون والنجاة ينطلق اليه بفطرته حتى ولو كان غير
مؤمنا به ويقرر القرار بهذه الحقيقة
فيقول الله : ( واذا مسكم الضر فى البحر ضل من
تدعون الا اياه فلما نجاكم الى البر اعرضتم وكان الانسان كفورا )
ولقد سال رجل الامام جعفر الصادق
عن الله تعالى فقال : الم تركب البحر ؟ قال : بلى . قال : فهل هاجت بك الرياح
العاصفه . قال : نعم قال : وانقطع املك حينئذ من الملاحين ووسائل النجاة ؟ قال : نعم.
قال : فهل خطر ببالك وفى ذهنك ان هناك من
يستطيع ان ينقذك ان شاء الله . قال : نعم . قال جعفر الصادق: فذلك هوا الله
.
ياالــــــــــــلـــــــــه
اما دليل العقل :
لا يوجد دين كالاسلام حث العقل على نظر التأمل
وحركة فى كل اتجاهات المعرفة وداربه فى انحاء الكون من ارض وسماء وماء وجبال وتلال
ونجوم وكواكب وطيور وتخلق فى السماء واسماء تعيش فى اعماق الماء وسحاب يمطر فتنشق
الارض بالخضرة والنبات
قال الله : ( افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت
والى السماء كيف رفعت والى الجبال كيف نصبت والى الارض كيف سطحت )
فعن طريق النظر والمشاهدة يصل الانسان بسهولة الى الايمان بالله وهذا ماسلكه العربى
بعقله الصافى وفكره المستقيم حين سئل: كيف عرفت الله فقال : سبحان الله !
الاثر يدل على المسير فسماء ذات ابراج وارض ذات فجاج وبحار ذات امواج افلا يدل ذلك
على العليم الخبير !
وبعد هذه الادلة التى سقناها نجد من المفيد ان
نسوق بعض اقوال علماء الكون الذين اهتدوا الى الله عن طريق العقل والعلم ونسوق هذه
الاقوال لمن كان له قلب
* ( قال اسحاق نيوتن ) : لا تشكوا
فى الخالق! فانه مما لا يعقل ان تكون المصادفات وحدها هى قاعده هذا الوجود.
*( قال هرشل) : كلما اتسع
نطاق العالم زادت البراهين الدامغة القوية
على وجود خالق أزلى لا حد لقدرته ولا نهايته فالجيولوجيون والرياضيون والفلكيون
والطبيعيون قد تعاونوا على تشييد صرح العلم
وهو صرح عظمة الله وحده
وهكذا لو تامل الانسان فى الكون الذى يحبط به
لادرك من خلاله وجود الله تعالى ولكن الغفله والجهل والتقليد الاعمى للاباء
والاجداد والمكابرة والعناد والسير مع هوى النفس وشهواتها وكل ذلك يعطل حسن الرؤية
ويؤدى الى مهاوى الضلال والكفر
والايمان اذا اخيتى هوا انك قد
امنت وصدقت بانه سبحانه الذى خلق الخلق وهوا سبحانه منزه عن كل هوى وغرض وانه ليس
كمثله شئ فى العلم والخلق
فاذا دخل الايمان القلب فلا يجب ان نقيس علمنا بعلم الله ولا قدرتنا بقدرة الله فاذاا
قال الله افعل فانت لست مؤهلا لان تقول لماذا؟ لان النقاش لا يكون الا بين عقليين
متساويين وشتان بين قدرة وقدرة البشر واذاا قال لا تفعل فانك لست مؤهلا لان تقول
لماذا ؟ لان علم الله لا يمكن ان يقاس بعلمك
الايمان بالله يعنى : هوا
التسليم لقدرة الله التى ليست فوقها قدرة ولعلم الله الذى ليس فوقه علم فالله ليس
كمثله شئ وهذا هو مدخل الايمان الى النفس البشرية وهو مدخل لا ياتى الا بعد تفكير وتدبر فى الكون واياته
على ان بعض الناس يسمى ذلك عبودية ويقول ان الدين عبودية ونحن نقول نعم ان الدين
عبودية لله وفرق كبير بين العبودية لله والعبودية للبشر فالمخلوق عندما يستعبدك يريد ان ياخذ منك او من قدرتك ليضمها
الى قدراته ويحرك من الخير الذى تستطيع لان تحققه ليضمه الى الخير الذى يمكله فاذا
استعبد انسان مجموعة من البشر فانه يجعلهم
يعملون من اجله فيزرعون الارض وياخذ هو المحصول ويقيمون العمارات وياخذها هو ان
عبودية البشر هى تجريد للعبد من كل خير يستطيع ان يحققه لصالحة وهذه العبودية يرفضها
الاسلام .
اما عبوديتك لله فهى تزيد من قدراتك وتمنحك
الخير والبركة وتزيد من عطاء الله لك فهى عبودية لصالحك
ثانيا
:
الايمان بالملائكة :
الملائكة هى : اجسام لطيفة اعطيت قدرة على
التشكيل باشكال مختلفة ومسكنها السموات وخلقت من نور
معنى الايمان بالملائكة :
هو التصديق بان لله ملائكة موجودين حقيقة
مخلوقين من نور وانهم كما وصفهم الله : ( ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا
يستحسرون يسبحون الليل والنهار لا يفترون) ( الانبياء : 19:20)
ولا يحصى عددهم الا الله وانهم معصومون من
المعاصى
وجوب الايمان بالملائكة :
يجب الايمان بهم ولا يصح ايمان العبد الا بعد
الايمان بهم ومن لم يؤمن بهم ولا بوجودهم
فهو كافر بنص القران قال الله : ( ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله
واليوم الاخر فقد ضل ضلالا بعيدا ) ( النساء : 136)
ويجب الايمان بهم
اجمالا كما ورد فى الايات ومفصلا لمن ورد تعيينهم فى القران والسنه كجبريل وميكال
كما قال الله :
( قل من كان عدوا لجبريل فانه نزله على قلبك باذن الله مصدقا لما بين يديه وهدى وبشرى للمؤمنين من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فان الله عدوا للكافرين ) ( البقرة : 97_ 98)
( قل من كان عدوا لجبريل فانه نزله على قلبك باذن الله مصدقا لما بين يديه وهدى وبشرى للمؤمنين من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فان الله عدوا للكافرين ) ( البقرة : 97_ 98)
بعض صفاتهم
وخلقهم وعباداتهم وقدراتهم:
اولا : أنهم خلقوا من نور فقد قال النبى صلى الله عليه وسلم:" خلقت الملائكة من نور وخلق الجان من مارج من نار وخلق ادم
مما وصف لكم "
( رواه
مسلم فى الصحيح)
ثانيا : ان خلقهم عظيم قال الله : ( عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما أمرهم
ويفعلون مايؤمرون ) ( التحريم : 6)
عن ابن مسعود قال
:" رأى رسول الله ( صلى الله عليه وسلم) :" جبريل فى صوته
وله ست مائة جناح كل جناح منها قد سد الافق قد يسقط من جناحه من التهاويل
والدر والياقوت مالله به عليم" ( رواه احمد
وقال ابن كثير واسناده جيد)
وقال رسول الله( صلى الله عليه وسلم) :" أذن لى أن أحدث عن ملك من
ملائكة الله من حملة العرش ان مابين شحمة أذنه الى عاتقه مسيرة سبع مائة عام
" ( رواه ابو داود وصححه الالبانى )
ثالثا: هم اهل العبادة الدائمة . قال الله عنهم : ( يسبحون الليل والنهار لا
يفترون ) ( الانبياء : 20 )
وعن حكيم بن حزام قال
: بينما رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) فى
اصحابه اذ قال لهم : " انى ارى مالا ترون واسمع
مالا تسمعون أطت السماء وحق لها ان تئط مافيها موضع اربع اصابع الا عليه ملك ساجد
" ( رواه احمد واللفظ له والترمذى وقال : حديث حسن غريب)
الاثار
المترتبة على الايمان بالملائكة :
1_ استشعار عظمة الله لما يعلم من عظمة مخلوقاته كالملائكة
2_ دوام المراقبة لله والبعد عن كل مايغضب الله اذا علم ان لله ملائكة يكتبون
على المرء جميع اعماله كما قال الله عزوجل : ( كراما كاتبين يعلمون ماتفعلون
) ( الانفطار : 11_12)
وكما قال الله : (
مايلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد ) ( ق:18)
3_ الاجتهاد والجد فى العبادة دون ملل اذا علم ان من مخلوقات الله من يعبد
الله ليلا ونهارا لا يفتر عن ذلك
كالملائكة : ( يسبحون
الليل والنهار لا يفترون ) ( الانبياء : 20)
الايمان
بالكتب :
الايمان بالكتب هو ان
نؤمن بكل الكتب التى انزلت على الرسل
نؤمن بالتوراة التى انزلت على موسى
عليه السلام
ونؤمن بالانجيل الذى انزل على عيسى
عليه السلام
ونؤمن بالزبور التى انزلت على داود
عليه السلام
ونؤمن بالصحف التى
انزلت على ابراهيم عليه السلام
ونؤمن بالقران
الذى انزل على محمد (
صلى الله عليه وسلم)
والايمان بالكتب هوا
الركن الثالث من اركان الاسلام
ومعناه : ان نؤمن بما انزل الله من الكتب فنؤمن من ببعضها على سبيل الاجمال ونؤمن
ببعضها على سبيل التفصيل
الايمان
التفصيلى بالكتب المنزلة :
فما سمى الله تبارك
وتعالى منها وذكره باسمه نؤمن به كما سماه الله واما مالم يسم فنؤمن به ايمانا
مجملا فما سمى الله التوراة والانجيل والزبور فاما التوراة فقد وردت تسميتها فى
القران فى اكثر من موضع منها قول الله : ( انا انزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم
بها النبيون الذين اسلموا ) ( المائدة : 44) وقال الله : ( وكيف يحكمونك وعندهم
التوراة فيها حكم الله ) _ ( المائدة : 43)
وقال الله : ( ذلك
مثلهم فى التوراة ومثلهم فى الانجيل ) ( الفتح : 29)
وقال الله: ( ومصدقا
لما بين من التوراة ) ( ال عمران : 50)
وقال الله : ( مثل
الذين حملوا التوراة ) ( الجمعة : 5)ـــــــــــــــــــــــــ وهم علماء اليهود
وكذلك ورد ذكر الانجيل
فى ايات كثيرة منها قول : ( واتيناه الانجيل) ( المائدة : 46)
وقال الله: ( وليحكم
اهل الانجيل بما انزل الله فيه ) ( المائدة : 47)
وقال الله: ( ويعلمه
الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل ) ( ال عمران : 48)ـــــــــــــــــــــــــ اى عيسى عليه السلام
قال الله : ( وماانزلت
التوراة والانجيل الا من بعده ) ( ال عمران : 65)
واذكر ماذكر فى القران
من الكتب والتوراة والانجيل لانهما انزلا فى الامتين اللتين اورثتا الله الكتاب من
بعدهما ولهذا يرد فى القران ذكرهما وذكر احوالهما كثيرا
ومما انزل على بنى
اسرائيل من الكتب : الزبور
قال الله: ( واتينا
داود زبورا ) ( النساء : 163 )
ومعنى الزبور :
الصحيفة المكتوبة وقال الله : ( ولقد
كتبنا فى الزبور من بعد الذكر ان الارض يرثها عبادى الصالحون ) ( الانبياء : 105)
وقد جاء النص على ان
الله اعطى الزبور لداود فالتوراة انزلها الله على موسى نزول التوراة نزول الانجيل
كما تدل عليه ايه البقرة فى قصة طالوت وجالوت قال الله : ( الم تر الى الملأ من
بنى اسرائيل من بعد موسى ) ( البقرة : 246)
وفيها قال الله : (
وقتل داود جالوت ) ( البقره : 251)
وهناك كتب اخرى ذكرت
فى القران كصحف ابراهيم قال الله : ( ان
هذا لفى الصحف الاول * وابراهيم الذى وفى * الا تزر وازرة وزر اخرى ) ( النجم :
36_ 38)
فذكر الله انه انزل
صحفات على ابراهيم فعلينا ان نؤمن بان الله انزل هذه الكتب وكما
قلنا فى الرسل فهنا ايضا تقول: ماثبت فى القران اوفى السنة ان الله انزله على
رسوله ومن رسله امنا به
الايمان
الاجمالى بالكتب المنزلة :
القول
الاول:
فماعدا ذلك فلنؤمن بما انزل الله من الكتب
اجمالا كما قال امرا بنبيه ( صلى الله عليه وسلم ) : ( فلذلك فادع واستقم كما امرت
ولا تتبع اهوائهم وقل امنت بما انزل الله من كتاب وامرت لاعدل بينكم ) ( الشورى :
15) هذه الاية من سورة الشورى
يقول عنها
ابن كثير :هذه الاية لا نظير لها سوى اية الكرسى لانها تضمنت عشر جمل كل جملة كما
هوا الحال فى ايه الكرسى
وقال الله : ( كان
الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم
بين الناس ) ( البقرة : 213)
والقول الصحيح فى
تفسير قوله ( كان الناس امة واحدة ) ( البقره :213)
ماذكره ابن عباس يقول
امه واحدة على التوحيد اى : كان بين ادم ونوح وعشرة قرون على التوحيد حتى وقع الشرك فى قوم نوح فبعث الله النبين مبشرين ومنذرين والتقدير هنا
: كان الناس امة واحده على التوحيد فاختلفوا فبعث الله النبين ) وهذا من الايجاز وهو يسمى الايجاز بالحذف وقوله
: ( فاختلفوا ) قد رويت قراءه عن ابن مسعود لكنها غير متواترة وهى (
كان الناس امة واحده فاختلفوا اذا هذا هوا القول الاول
القول
الثانى : انهم كانوا امة واحدة على الكفر وقد نقل هذاا
القول عن بعض السلف والذين قالوا بهذا القول لا يتصور انهم ينكرون ان ادم وذريته
الاولى كانوا على التوحيد لكنهم نظروا الى حال الناس عندما بعث نوح فان الشرك كان
قد عم حتى اصبحوا امة واحده على الشرك على قول هؤلاء فارسل الله الرسل واولهم نوح
ولكن هذاا قول مرجوح والصحيح انهم كانوا امة واحدة على التوحيد والايمان الحق
فاختلفوا وتفرقوا فبعث الله النبين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب والمقصود
بالكتاب هنا جنس الكتاب
وهذه الكتب نور من
الله وفيها حجج وبراهين واايات عظيمة تقوم بها الحجة على العالمين وقد انزل الله
الكتاب ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه فيجب على الناس جميعا ان يتحاكموا الى
ماانزل الله من الوحى
اذا : فالكتاب يرد ويقصد به الكتب جميعا ويرد ويقصد به القران
وحده وهذا فى ايات كثيرة كقول الله : _( الر تلك ايات الكتاب الحكيم ) _( يونس :
1)
وكل الكتب تدعوا الى
شئ واحد وهو عبادة الله وطاعته والكفر بالطواغيت والانداد ومايعبد من دون الله فهى
كتاب بهذاا المعنى وهى كتب باعتبار الافراد
فما فى التوراه غير ما فى الانجيل ومافى الانجيل غير مافى القران غير ما فى
الزبور والى غير ذلك
هذا هوا الايمان
بالكتب فيجب على كل مسلمه ومسلم ان تؤمن بالله وملائكته ثم تاتى بعد ذلك الى
الايمان
بالرسل :
هوا الايمان بمن سمى
الله فى كتابه من رسله وانبيائه والايمان بان الله ارسل رسلا وانبياء لا يعلم عددهم واسماءهم الا الله لقد
ذكر الله فى القران 25 من الانبياء والرسل
وهم : ادم ونوح
وادريس وصالح وابراهيم وهود ولوط ويونس واسماعيل واسحاق ويعقوب ويوسف وايوب وشعيب وموسى وهارون واليسع وذو الكفل وداود وزكريا وسليمان والياس ويحيى وعيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم فهؤلاء الرسل والانبياء يجب الايمان
برسالتهم ونبوتهم
الايمان
بالرسل هوا الركن الرابع من اركان الايمان فلا
يصح ايمان العبد الا بها لشرعية متواتره عليها والادلة تاكد ذلك فقد امر سبحانه
بالايمان بهم وقرن ذلك بالايمان به فقال الله : ( فامنوا بالله ورسله ) ( النساء :
171 ) وجاء الايمان بهم فى المرتبه الرابعه من التعريف النبوى للايمان وكما فى
حديث جبريل :
ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدرخيره وشره "
_( رواه مسلم)
وقرن الله الكفر
بالرسل بالكفر به فقال الله : _( ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم
الاخر فقد ضل ضلالا بعيدا ) ( النساء : 136)
ففى هذه الايات دليل
على اهمية الايمان بالرسل ومنزلتهم فى دين
الله ويجب علينا ان نذكر تعريف كل من الرسول والنبى وتوضيح الفرق بينهما
فالرسول : هو الذى
انزل عليه كتاب وشرع مستقل ومعجزه ثبتت
نبوته وامره الله بدعوة قومه لعبادة الله
اما النبى : هوا الذى
لم ينزل عليه كتاب انما اوحى اليه ان يدعوا قومه لشريعة رسوله قبله مثل انبياء بنى
اسرائيل كانوا يدعون لشريعة موسى ومافى التوراة وعلى ذلك يكون كل رسول نبى وليس كل
نبى رسول كما يجب على المؤمن والمؤمنة الايمان بهم جميعا فمن كفر بواحد منهم اصبح
كافرا بالجميع وذلك لانهم جميعا يدعون الى شريعة واحده وهى عبادة الله
الايمان
باليوم الاخر :
ومعناه الايمان بكل مااخبرنا به الله ورسوله صلى الله عليه وسلم مما يكون بعد
الموت من فتنة القبر وعذابه ونعيمه والبعث والحشر والصحف والحساب والميزان والحوض
والصراط والشفاعه والجنة والنار
واليوم
الاخر : هوا يوم القيامه
ومعنى الايمان به ايضا
اى : التصديق بالبعث بعد الموت والتصديق بكل ماثبت فى الكتاب والسنة ويدخل فى ذلك
عذاب القبر او نعيمه وحشر الاجساد وجمع الناس كلهم فى موقف القيامة ومايكون فى ذلك
من الحساب والجزاء على الاعمال وتطاير الصحف بالايمان والشمائل ونصب الميزان
والعبور على الصراط ومن هول المطلع وطول ذلك اليوم ودنوا الشمس والجام العرق لكثير منهم والحوض
والشفاعه والجنه والنار والتصديق بما فيهما ولا شك ان من صدق بذلك استعد للعمل
الصالح الذى ينجيه فى ذلك اليوم ويلحقه بالسعداء الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون
الايمان
بالقدر خيره وشره :
قال الله : ( انا كل شئ خلقناه بقدر ) _( سورة القمر )
قال صلى الله عليه وسلم :"
الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره
" ( رواه مسلم )
والايمان
بالقدر خيره وشره:: معناه الايمان بان
كل مادخل فى الوجود من خير وشر هو بتقدير الله الازلى فالخير من اعمال العباد
بتقدير الله ومحبته ورضاه والشر من اعمال العباد بتقدير الله وخلقه وعلمه ولكن ليس
بمحبته ولا برضاه
فائدة : قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم: لابن عباس : :" واعلم ان الامه لو اجتمعت على ان ينفعوك بشئ لن ينفعوك الا بشئ
قد كتبه الله لك ولو اجتمعوا على ان يضروك بشئ لم يضروك الا بشئ قد كتبه الله عليك
رفعت الاقلام وجفت الصحف " ( رواه الترمذى )
وقال : " صلى الله عليه وسلم":
كل شئ بقدر حتى العجز والكيس "
(رواه
مسلم)
والعجز: هو الغباء
والكيس : الذكاء
وان خالق الخير والشر هوا الله فكل مافى الوجود من خير وشر
بتقدير الله
فان اعمال العباد من
خير هى بتقدير الله ومحبته ورضاه اما اعمال العباد من شر فهى كذلك بتقدير الله
ولكن ليست بمحبته ولا برضاه فالله هو خالق كل شئ خيره وشره وقول القران :قال الله
: ( قل اعوذ برب الفلق من شر ماخلق) ( الاخلاص)
ومايؤكد ذلك حديث
جبريل فى الايمان قال " الايمان ان تؤمن بالله
وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدرخيره
وشره " ( رواه مسلم)
هذاا اختى هوا الدين
الصحيح وهذا هوا المنهج السليم وهذه الشريعه والعقيدة الصحيحة
فاى مسلمة فى هذه الحياة تريد ان تعيش حياتها لله سبحانه
وتعالى وان تكون حياتها سعيدة وان تكون على هذاا الطريق وتثبت على هذاا الطريق
لابد ان تكون موحدة بالله تبارك وتعالى
لابد ان تكون مؤمنة بكل شئ اوجده الله لا بد ان تكون مؤمنة بالله وملائكته وكتبه
ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره
فاالمسلمة تنبغى ان تكون لديها همه عالية وعزة ولديها
منهج سليم وعقيدة راسخه فى القلب
وتكون قدوة لاخواتها وللمسلمات والمسلمين اجمعين
يقول ابن الجوزى كان عندى ابناء عمومه اهل ثراء وتجار فكانوا يامروننى ان
اجى معهم واتاجر وكانوا يلحون علي وكنت ارفض فكنت اذهب عند نهر عيسى واخذ كتبى معى
عند نهر عيسى واخذ معى كسر يابسه واقرا فى هذه الكتب وافر فيها فاذا جعت امسكت بهذه الكسر اليابسه فابلها فى
الماءثم ااكلها حتى من الله علي بعلم غزير فلقد قرات فى زمن الصبا والطرب اكثر من
مائتى الف مجلد ولقد اسلم على يدى اكثر من مائتى نصرانى وانا الان فى عزة وفى منه
ياتينى اهل عمومتى ليتباهوا بى عند السطان
انظرى الى هذه العزة التى نالها هذاا الرجل الذى حمل هم
هذا الدين والذى دعا الى رب العالمين والذى صابر وجاهد لكى ينال هذا العلم
اختاه تحركى بوعى وهمة فلا تهتزى ولا تضطربى فلديك منهج
قويم سليم اصوله القران والسنة وثمراته السعادة فى الدنيا والاخرة
حولى كل
ظلام الى نور كل سواد الى بياض
حولى ليل نفسك وظلمائها الى نهار تشرق فيه وتتالق شمس
النشاط والهمة
الى متى ستبقين مكانك ترفين شعار _( انى مسلمة ) ولا
تكونى اسما فقط دون افعال ونجاح وتحقيق هدف
فتاملى اخيتى قصص الصحابه والانبياء وتاملى قصص الرسل
وتاملى فانهم كلهم لا تستقر حياتهم ولا يسعدون الا ان يوحدوا الله تبارك وتعالى
فالنبى صلى الله عليه وسلم بعد ان يرجع من المدينه وبعد
العناء والمشقه يقول عن عمر ابن الخطاب ( رضى الله عنه ) قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "
انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ مانوى فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته
الى الله ورسوله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امرأة ينكحها فهجرته الى ماهاجر
اليه " .( رواه البخارى ومسلم)
فاحذرى يامسلمة ان يكون حبك لهذا الدين او هجرتك او
اعلانك انكى مسلمة يكون لدنيا او لمنصب او لمكانه او للاسره او لمجتمع فان هذا كله
لا ينفعكى فان كانت هجرتكى الى الله والى رسوله فهجرتكى الى الله ورسوله وان كانت
هجرتكى لدنيا تصيبيها او رجل تتزوجيه او
شاب تحبينه فى الحرام اوشقه او سياره
فهجرتكى الى ماهاجرتى اليه
فهؤلاء لا ينتفعون ولا يسعدون ولا يفوزون ومايحل لامة
الاسلام اليوم من كوارث هوا عدم مراقبة
الله فى قلوب الناس بصدق واخلاص ولو قومات الشريعة وقام الدين وقام الاسلام فى
نفوس الناس لقامت والله شعلة المسلمين فى الارض وارتفعت راية الاسلام وعاد للاسلام
العز والمجد والتمكين الذى كان على عهد رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )
ولذلك يؤتى
بالرجل فيما قبلكم كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويوضع المنشار عند رقبته
ويقول له ارجع عن دينك اترك الدين اترك الشريعه لماذا تتشدد لماذا انت مواظب على
حضورك دروس للعلم لماذا تواظب على الصلاه فى المساجد لماذا تتبع المنهج هذاا يقال
له ذلك فلا يرجعه المنشار عن دينه فاين انتى اخيتى المسلمه من كل هذاا يعرضون لك
الموضه والازياء والتبرج وتتبرجى ووترجعى
وتبتعدى عن حياءك وعفتك وتنسين انك مسلمه تقيه نقيه عفيفه طاهره قدوة لغيرك
لاخواتك المسلمات يعرضون لكى اعداء الاسلام الملابس الخليعة التى لا تدعى الا الى
الفسق والفجور وفتن الشباب والفواحش والزنا وتنخضعين لكل هذاا وتنسى انك حفيدة
الصحابة وان امك عائشه وخديجه وحفصه سبحان الله اين انتى يامسلمه من زوجات النبى
صلى الله عليه وسلم وعفتهم وحياءهم
ولكى فى عبد الله بن حذافه اسوة حسنه فانه لم امسك به ملك الروم كيسر وحاول ان يمنعه ويرجعه عن دين الاسلام قال اعطيك اجمل
نساء الدنيا واعطيك نصف ملكى واعطيك اشياء من المزارع والملوك وعندى ارثيين يعنى
فلاحين يخدمونك ليلا نهارا اوترجع عن دينك؟ قال : لا والله لا ارجع عن دينى
فقال كيسر الروم هاتوا باثنين من اسارى المسلمين فجاؤا باثنين من الاسارى وجعلوا
الزيت يغلى والقوا بالاثنين من الاسارى فى الزيت فلقى عبد الله بن حذافه الاسارى
امام عينيه يبكون والاجساد تنفصل عن بعضها والروح تخرج فدمعت عينيه وبدا يبكى فقال
الحراس لملك الروم كيسر لقد بكى فقال لهم ردوه اليه فلما ردوه قال له هل رائيت عن
ترجع عن رائيك هل رائيت ان ترجع عن دينك؟ مثل مايفعل الان الذين يفتنون الشباب من
الكلبات والفضائيات والافلام ويفتنونهم ويبعدونهم عن الدين وعن السنة والشريعة نفس
الصورة المتكرره قال اوترجع قال لا والله لا ارجع قال : لماذا بكيت لماذا هذه الدمعه التى سالت
على خدك ؟ قال والله لما رائيت هؤلاء الناس تمنيت ان يبقا لى الف نفس ليست نفسا
واحده الف نفس تخرج كلها فى سبيل الله كلها تذهب فى سبيل الله عزوجل لما راى كيسر هذه الهمه العاليه هذا الثبات العظيم هذه
الشريعة والعقيدة الراسخه قال لا والله هذا لا ينبغى ان يموت لماذا يموت هذا
الانسان هذا يعيش من اجل هدف من اجل مبدا من اجل رساله فقال انى اعرض عليك امرك
قال ماعندك قال تقبل راسى واطلق صراحك قال لا والله بل تطلق صراحى وصراح جميع
المسلمين فاطلق كيسر صراحه وصراح جميع المسلمين ومضى عبد الله بن حذافه ومعه
الاسارى المسلمين الذين ضحوا بارواحهم ودماءهم وحياتهم من اجل الاسلام يافتيات من
اجل هذا الدين يااخوات واصبحت الرمال من دمشق الى المدينة تكتب الخطوات وتنقش
الاثار وتقبل القوافل التى ستمر من جيل الصحابه والتابعين هنا مرعبد الله بن حذافه
هنا مر الاسارى حتى وصل الخبر الى المدينة فخرج يتلقاه امير المؤمنين عمر بن
الخطاب وقال حق على كل مسلم ان يقبل راس
عبد الله بن حذافه وانا اول من يقبل راس عبد الله بن حذافه
انا مسلم اعيش من اجل رسالة واحيا من اجل
عقيدة واموت من اجل الدين فوالله مالاعداء يهزم دعوتى يوما ولا الشيطان يسيطر على
حياتى ابدا مهما حاربونى فى حجابى وفى نقابى وفى دينى لا استسلم انا للهوان
والهلاك بايدى مهما هددونى بالقتل ووضعوا السكين ساموت وانا افتخر انى دافعت عن
دينى ونور الله فى قلبى وقلبى بيدى ربى وربى ناصرى وحمينى ومعينى ساظل متمسكه بحبل
عقيدتى واموت مبتسمه ليحيا دينى
هذه الكلمات تنبغى ان تكون شعار المسملة والله ياافتيات
والله يااخوات لو اقمنا هذه المعانى فى النفوس والقلوب لما استولى اليهود الان على
فلسطين ولما تجرا الغرب على المسلمين فى افغانستان لماذا لانهم يعلمون ان المسلمون
فى قلوبهم عقيده راسخه لا تحركها السجون ولا الالام ولا الدبابات ولا الطيارات لكن
مايحدث للفتيات وللشباب اليوم خلف الافلام والمسلسلات والكره والكلبات وعقوق
للوالدين وغضب للزوج وارتكاب الكبائر والمحرمات تجرا اليهود وتجرا النصارى وتجرا
الاعداء نقول لهذه الفتاه التى تغضب على مايحدث فى فلسطين لهذه الاخت التى تبكى
لما يحدث فى غزة والعراق كم مره حافظتى على صلواتك كم مره حضرتى لدروس العلم هل
بعدتى عن الافلام والمسلسلات وكل مايلهى عن ذكر الله هل تحجبتى حجابك الشرعى الذى
والله لو ارتديه ستدمرى به اعداء الاسلام اذا نحن بحاجه الى ان يرسخ الدين فى
قلوبنا
انا مسلمة اؤمن بحبى لله وحبى للنبى صلى الله عليه وسلم ولم تثبت هذه العقيده ولم ترسخ هذه
الشريعة الا اذا رسخ حب الله وحب النبى صلى الله عليه
وسلم فى القلب
انا مسلمة فاين علمك يامسلمة اين فقهك كانت سيدتنا عائشة
افقه الناس واحسن رأياً فى العامة
اين علمك يقول الزهرى لو جمع علم الناس كلهم وامهات
المؤمنين لكانت عائشة اوسعهم علما
واقول لكى لو جمع علم الناس وعلمكى انتى اخيتى فهل
سيلاقون شيئا من علم لكى ودعوة وتحقيق هدف ام لا؟
فالمسلمة ليس
تعرف ضياع الوقت المسلمه تعرف انشغال وعمل وجد تعرف طلب للعلم وتبليغ دعوة بجد
فاين انتى اخيتى من كل هذا
فانت بهمتك ابهى من الشمس اشراقة وضياء
وباهدافك ازكى من المسك ريحا
وبتواضعك ارفع من البدر
فحافظى على الهمة الصادقة لنيل العلم لتكونى فى عزة
دائما
ياتى رجل من الصحابه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقول له يارسول الله والله انى اكون
عندك اسمع بين يديك الكلام واسمع الايات فما اطيق ان انصرف واذهب الى اهلى وبيتى
فاعود يارسول الله مرة اخرى من الطريق فقال النبى ( صلى
الله عليه وسلم) والله لا يؤمن احدكم والله لا يؤمن احدكم حتى اكون أحب
اليه من ولده ونفسه وماله والناس أجمعين ." . فقال عمر ابن الخطاب ( رضى الله عنه) والله يارسول الله للأنت أحب الى من
كل شئ الا من نفسى نفسى يارسول الله التى جبلت على محبتها والتى جبلت على الطعام
والشراب التى جبلت على الدفاع عن الاخطار من أجلها النفس التى ربانى الله عزوجل
وجبرنى على محبتها . فقال النبى ( صلى الله عليه وسلم ) لاياعمر
لا ياعمر ليس بعد ياعمر المسئلة تحتاج الى ثبات لكن عمر قلبه حى قلبه يتحرك فقال
عمر الان يارسول الله _ ( صلى الله عليه وسلم) فاليوم
تسأل الشباب والفتيات هل تحبون رسول الله _( صلى الله
عليه وسلم) يقولون: نعم نحبه .
فاذا كنتى تحبيه لماذا لا ترتدى الحجاب الشرعى
لماذا لا تطيعيه وتتبعى سنته وتتمسكى بها .! اين غض البصر؟ لماذا تتفرجين
على القنوات والافلام والمسلسلات.؟ لماذا تدعى حب النبى صلى
الله عليه وسلم فى الوقت الذى تخالفيه ولا تطيعيه بمجرد ان قال النبى صلى
الله عليه وسلم لعمر لا ياعمر ليس بعد فقال عمر الان يارسول الله الان يارسول الله
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم ياعمر
الان اكتمل الايمان والان تم الاسلام
والان اكتملت الشريعه والعقيدة فى قلبك لذلك قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم ينبغى ان تكون محبته اكثر من محبة
الاولاد والازواج والاباء والامهات ومحبة النفس
احبك يارسو ل الله حبا لا يوصف بالكلام
ولا بالاشعار
احبك يارسول الله حبا يفوق الخيال واكثر
من حب الاباء
احبك حب متبعا وراسخ لعقيدة الاسلام
والتوحيد راسخ
احبك يارسول الله حبا وسنتك العظيمة تاج
راسى
هذه هيا المشاعر التى يجب ان تكون فى قلوب المسلمين
انا مسلمه اؤمن بالله انا مسلمة اؤمن بكتب الله وبرسله
وباليوم الاخر وبالقضاء والقدر انا مسلمة اعرف عقيدتى ولا ابتعد عنها ابدا .
انا مسلمة كلى ايمان وحياء وعفه بحجابى الشرعى ادمر
الادعاء لا ارضى بالهوان ولا اعيش تحت سيطرة الشيطان .
انا مسلمة اسعى لمعرفة ربى ونبيى واتعلم
العلم الشرعى لابلغ دعوة فرضها ربى عليا لا تقولى اننى ضعيفه ولست مثل الرجل فى
دعوته فالدعوة اخيتى ليست مكلفه فقط على الرجل وان كانت كذلك ماكانت امك عائشه
تروى الاحاديث للصحابه والتابعين ويكون عندها تلك العلم الغزير فلا لا تتحججين ولا
تضعفين فاسعى وتعلمى واعلمى انك صاحبة رساله ودعوة وكل انسان يبلغ دعوته حسب قدرته ومكاناته فانه
سيحاسب عليها حقا فلا تترددين
انا مسلمة تقية بايمانى نقيه بقلبى صينة
لعرضى عابدة لله
. . انا مسلمة حرة لا ارضى
بسجن الشيطان ابية للعصيان اصيلة لا ارجع فى الوعود ولا الحلفان كريمة للناس
. .
واعية لمحاربة الاعداء . انا مسلمة قوية بحجابىذكية بعلمى عاقلة
فى فكرى ووجدانى
. . .
انا مسلمة صادقة فى كلامى صابرة فى ابتلاءىراسخة فى
عقيدتى لا يهزمنى الاعداء رحيمة باالاهل والجيران
انا مسلمة بيتى نظيف انيق مبارك دائما لا
يدخله احدا الا وبورك فى مكانه
انا مسلمة مطيعة للرحمن معينة على الطاعات .
رفيقة للاخواتى . ودودة فى أفعالى . بارة باءاباءى
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" الدنيا
متاع وخير متاعها المراة الصالحة "
فالمسلمة يجب ان تكون صالحة بنتا وزوجا واما متمثلة بكل
معانى العبودية لله واعيةلدينها تؤمن ايمانا عميقا بانها خلقت فى هذه الحياة
الدنيا
لهدف
كبير حدده رب العالمين كما يقول الله : ( وماخلقت الجن والانسن الا ليعبدون) فيجب
عليكى اخيتى ان تكونى قدوة وزوجة صالحة
لتلاقى الزوج الصالح
فقد قال الله :( الطيبون للطيبات والخبيثون للخبيثات )
فالحياة فى نظر المسلمه ليست قضاء وقت بالاعمال اليومية
المالوفة والاستمتاع بطيبات الحياة وزينتها وانما الحياة رسالة على كل مؤمن ان
ينهض بها على الوجه الذى تتحقق فيه عبادته لله .
فتستطيع المسلمة ان تكون فى عبادة دائمة وهى تقوم
باعمالها كلها كانها فى معبد متحرك دائم
مادامت تستحضر فى نيتها انها تقوم باداء رسالتها فى الحياة كما اراد الله لها ان
تكون انها لفى عبادة وهى تبر والديها وتحسن الى زوجها وتعتنى بتربية اولادها وتقوم
بواجباتها المنزليه وتصل ارحامها ..
مادامت تفعل ذلك كله امتثالا لامر الله وبنية عبادتها
فلا يفوت المسلمة انها تزود روحها بالعبادة والذكر
وتلاوة القران فى اوقات محدده دائمة لا تتخلف كما اهتمت بجسمها وعقلها ووجها تهتم
بروحها وتدرك ان الانسان مكون من جسم وعقل وروح .
فالمسلمة تلزم العبادة وتزكية النفوس وتعطى نفسها
حقهابتزود الروح بالعبادة فتقبل على عبادتها بنفس صافيه هادئة مطمئنة مهيأة لتزود المعانى الروحيه فى اعماقها بعيدا عن الضجة والشواغل مااستطاعت الى ذلك فاذا صلت ادت صلاتها فى هداة
من االنفس وفى صفاء من الفكر بحيث تعرف معانى ماتتلفظ به فى صلاتها من قران وذكر
وتسبيحات ثم تخلوا الى نفسها قليلا فتسبح ربها وتتلوا ايات من كتابه وتتأمل وتتدبر
معانى مايجرى على لسانها من ذكر ومايدور فى فكر
وتستعرض بين حين واخر حالها ومايصدر عنها من تصرفات
وافعال واقوال محاسبة نفسها عما فعلت من معاصى
اوشئ حصل منها فيه تقصير لله فبذلك تكتمل العبادة المطلوبه فى تزكية النفوس وتصفية الوجدان من
معاصى ولتحبط حبائل الشيطان فى وسوسته المستمرة
وكما قال سيدنا عمر بن الخطاب (
رضى الله عنه) : " حاسبوا انفسكم قبل ان تحاسبوا وزنوا أعمالكم قبل أن توزن
عليكم "
فالمسلمه التقية الصادقة قد تخطئ وقد تقصر وقد تنذل بها
القدم ولكنها سرعان ماتنخلع من زلتها وتستغفر الله من
خطئها وتتبرأ من تقصيرها وتتوب من ذنبها وهذا شأن
المسلمات التقيات
( ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان
تذكروا فاذا هم مبصرون )
قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم لأصحابه :" جددوا ايمانكم . قيل : وكيف نجدد ايماننا يارسول الله
؟! قال : اكثروا من قول لا اله الا الله "
فتكون المسلمة تستعين دوما على تقوية روحها وتزكية نفسها بدوام العبادة والذكر
والمحاسبة واستحضار خشية الله ومراقبته فى اعمالها كلها فما ارضاه فعلته ومااسخطه
اقلعت عنه
اختاه تعلمى وعلمى فما انتى الا اياام وتذهب بتتابع
الشمس والقمر ثم فى النهاية قبر وحشر ونشر ثم الى جنة او نار
فلم لا تبذرين ؟
لم لا تتحركين ؟
لم لا تنجحين؟
لم انت حبيسة مملكة الكسل فكبير حراسها ( الاعذار
) واما
بواب الملكة هو الاستاذ ( فشل ) والافندى ( الاحباط)
فهناك من هن مثلك بل أشد انشغالا ولكنهن برغم كل شئ سهرن
وتعبن فكن كالنحلة تخرج عسلا . فالمسلمه لا تعرف كسلا قط
ولا يأسا بعد المسلمه كلها همة ونشاط وشغل وعمل وهدف وسعى للوصول الى النجاح
اختاه : فلتتعلمى ولتدع الى دينك
فاليهودية تدعو
والنصرانيه تدعو
والمنافقة تدعو
افلا تدعو المؤمنة ؟؟
فبعلمك يشرق الفجر وينطق الحرف
فالعلم
لغة الاقوياء . لغة أتت فى زمن الانبياء . لغة العظماء
اختاه :::
انت شمس تشرق على دنيانا
انت قمر يبدد ظلام ليل اسود بهيم
انت فجر لاح بزوغه ليصد لنا بتكبيرات النصر
انت نصف الامة وتلدين النصف الاخر فانت امة باسرك فلله درك فلترفعى راسك عالية وارفعى راية عزة
المسلمة
فانت على منهج نبعه القران والسنة
فانت لست كغيرك ممن نبعهم ثقافه غربيه
انت كالنسيم العليل وصلاحك كالماء البارد على الظماء
فانت مختلفة عن اى احد
انت الله اصطفاك وجعلك مسلمة
( فمن يرد الله ان يهديه يشرح له صدره للاسلام )
فكونى مستقيمة على الجادة فالمسلمة لا تجوز ولاتنحرف ولا
تظلم ولا تبتعد عن طريق الله ولا منهج الله فالمسلمه راسخه بعقيدتها محافظه على
سنتها متمسكه بايمانها داعية للناس كونى مسلمة
اللهم اجعلنى ايه من ايات هذاا الدين واجعلنى
روميساء اخرى فى صبرها وعلو همها واجعلنى عائشة اخرى فى حفظها لهذاا الدين والعمل
به واجعلنى نسيبة بنت كعب اخرى فى شجاعتها وزودها عن الدين واجعلنى مثل فاطمة
ليكون زوجى مثل على اللهم امين
حفيدة الصحابة
بقلم :
بنت الرسالة ( الداعية ياسمين الاجدر )
الاشتراك في:
الرسائل (Atom)